Важнейшая молитва Рош ѓа-Шана – мусаф, во время которого трубят в шофар. Мудрецы постановили произносить в молитве мусаф три благословения: Малхуйот (Царства), Зихронот (Память) и Шофарот (Шофары). Они выражают особый смысл этого дня, и благодаря им мы удостаиваемся благополучного года. Святой, благословен Он, сказал народу Израиля: «В Рош ѓа-Шана читайте Малхуйот, Зихронот и Шофарот. Малхуйот – чтобы провозгласить царство Мое над вами; Зихронот – чтобы Я помянул вас добром; а с помощью чего? С помощью шофара» (трактат Рош ѓа-Шана, 16а). Три этих благословения представляют собой единое целое, и если человек не знает одного из них, он не должен произносить два остальных. Кроме того, их нужно читать строго в указанном порядке, а тот, кто произнес их в ином порядке, не исполнил заповедь (см. Шульхан арух, 593, 1; Мишна брура, 5).
Мудрецы постановили, что в каждом из благословений нужно упомянуть десять стихов Писания по теме этого благословения. Это соответствует десяти речениям, с помощью которых был создан мир, Десяти заповедям и десяти словам ѓалелуйя в последнем псалме книги Теѓилим. Каждое благословение начинается тремя стихами из Пятикнижия, далее следуют три стиха из Писаний, затем – три стиха из Пророков, а в конце благословения читают еще один стих из Пятикнижия. При этом не читают стихов, в которых говорится о бедствиях для Израиля, а также о заслугах отдельных людей (см. трактат Рош ѓа-Шана, 32а-б; Шульхан арух, 591, 4-5)[9].
В первом благословении (Малхуйот) наряду со стихами о царстве Всевышнего упоминают также святость этого дня. Оно начинается теми же словами, что и любое праздничное благословение: «Ты избрал нас из всех народов…»; затем читают молитву «Наш долг» (Алейну лешабеах), в который мы славим Всевышнего и благодарим Его за то, что мы удостоились признать и провозгласить Его царство, и просим Его, чтобы все народы тоже возложили на себя бремя Царства Небесного. Далее мы читаем стихи из Танаха, относящиеся к благословению Малхуйот, а затем – стих Шма Исраэль, в котором хотя и не упоминается царство Всевышнего, однако он сам по себе служит выражением того, что мы возлагаем на себя бремя Его царства. В самом конце благословения Малхуйот мы просим Всевышнего, чтобы Слава Его воцарилась над всем миром, и чтобы Он приблизил нас к служению Ему, к Торе и заповедям. «Ибо Ты – Бог истинный, и речение Твое истинно и существует вечно. Благословен Ты, Господь, Властитель мира, освящающий Израиль и День памяти».
Второе благословение называется Зихронот (Память). В нем говорится о том, что Всевышний помнит весь Свой мир, все Свои творения и их деяния, – особенно в этот день, о котором в благословении сказано: «Это день начала деяний Твоих, память о Первом дне». Ведь в этот день Всевышний судить весь сотворенный Им мир. Поэтому мы просим, чтобы Он помнил о нас только хорошее и послал нам спасение, а в конце благословения говорим: «И наложение пут на Ицхака для потомков его сегодня с милосердием вспомни. Благословен Ты, Господь, помнящий завет!».
Третье благословение называется Шофарот. В нем описывается, как на горе Синай Всевышний открылся нам под звуки шофара. В этом благословении мы просим, чтобы Он вновь открылся нам под звук шофара, возвещающий об Избавлении. «Воструби в великий шофар, провозглашая нашу свободу, и вознеси знак, чтобы собрать наших изгнанников, и приблизь наших братьев, рассеянных между народами, и разбросанных собери со всех концов земли. И приведи нас в Сион, город Твой, с ликованием, и в Иерусалим, Твой священный дом, с радостью вечной… Ибо Ты слышишь глас шофара и внемлешь трублению; и нет подобного Тебе. Благословен Ты, Господь, слушающий глас трубления народа Твоего, Израиля, с милосердием».
Если там, где человек находится, нет миньяна, то ему не следует читать мусаф и трубить в шофар в первые три временных часа светового дня[10], поскольку в это время Мера суда еще преобладает в мире, и возникает опасение, что без содействия общины он не сможет удостоиться доброго приговора. Но миньян может читать мусаф и в первые три временных часа, так как общественная молитва принимается на Небесах более благосклонно, и даже если участники миньяна не читают молитву с необходимой сосредоточенностью (кавана), Всевышний все равно не отвергает их молитву (см. Шульхан арух, 591, 8; Мишна брура, 15; «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 2, п.п. 1-2).
[10]. «Временной час» (шаа зманит) – ѓалахическое понятие, определяющее относительную временную единицу – «час», длительность которой составляет 1/12 светового дня и изменяется в зависимости от его длительности в разные времена года. В Ѓалахе «временные часы» используются для вычисления времени исполнения различных заповедей (прим. пер.).
