Мудрецы полемизируют о том, в какой день был сотворен мир, или, точнее, какой день считается шестым днем Творения, когда был создан человек. Рабби Йеѓошуа считает, что это – первое нисана; к тому же, в Торе говорится, что нисан – первый месяц еврейского календаря. А по мнению рабби Элиэзера, этот день – первое тишрея. Эта полемика отражает особый характер Рош ѓа-Шана – дня, скрывающего в себе глубокие тайны, отчего даже время, на которое он выпадает, находится под сомнением. Ранние законоучители объясняют, что оба мнения соответствуют истине: в Божественном замысле мир был сотворен первого тишрея, а в действительности – первого нисана. Полемика же касается вопроса, какой из этих дней считается для нас днем Сотворения мира, иными словами, что главнее – мысль или действие (так пишет рабейну Там). Объясняют мудрецы, что практический закон соответствует мнению рабби Элиэзера, поэтому в молитве Рош ѓа-Шана мы говорим: «Это день – начало деяний Твоих, память о первом дне» (см. трактат Рош ѓа-Шана, 27а, и комментарий Тосафот, там же). Так или иначе, все авторитеты согласны, что первого тишрея Святой, благословен Он, судит мироздание и создает наступающий год. Вот почему этот день называется Рош ѓа-Шана («Голова года») – ибо все, что произойдет в наступающем году, вытекает из этого дня[2].
Ѓалахическое значение Рош ѓа-Шана касается исчисления лет, которое указывается в документах, а также законов седьмого и пятидесятого года (шмита и йовель) и законов приношений и десятин (трумот и маасрот). Объясним это подробнее.
В любом юридическом документе, действительном с точки зрения Ѓалахи, должна быть указана дата, поскольку необходимо знать, когда вступает в силу обязанность, оговоренная в этом документе. Если на документе указана более ранняя дата, не соответствующая фактической дате его составления, документ недействителен. Каждый год первого тишрея начинается отсчет нового еврейского года (см. трактат Рош ѓа-Шана, 8а). В эпоху амораев и гаонов летоисчисление велось согласно времени правления греческих царей, а с конца эпохи гаонов еврейское летоисчисление стало вестись от Сотворения мира. Оно используется и в наши дни при составлении юридических документов, имеющих силу в соответствии с законом Ѓалахи, в том числе брачных договоров (ктуба) и разводных писем (гет).
То же самое верно и в отношении отсчета седьмого и пятидесятого года (шмита и йовель): год начинается в Рош ѓа-Шана (см. трактат Рош ѓа-Шана, 8б). Кроме того, нам заповедано отделять приношения и десятины (трумот и маасрот) от плодов урожая текущего года, а тот, кто отделил их от урожая предыдущего года, не исполнил заповедь, о чем сказано (Дварим, 14:22): «Отделяй десятину от всех плодов посева твоего, который приходит с поля ежегодно». Исчисление лет для отделения возношений и десятин (трумот и маасрот) от урожая злаковых и овощей также начинается в Рош ѓа-Шана (см. трактат Рош ѓа-Шана, 12а)[3].
[3]. Овощи, пригодные к сбору до Рош ѓа-Шана, относятся к урожаю предыдущего года. Злаковые, созревшие на треть до 1-го тишрея, считаются урожаем прошлого года, а если они созревают на треть уже после этой даты, то относятся к урожаю нового года. Кроме того, в первый, второй, четвертый и пятый годы семилетнего цикла нам заповедано отделять «вторую десятину» (маасер шени), а в третий и шестой годы вместо «второй десятины» отделяют «десятину бедных» (маасер ани). Исчисление лет для отделения приношений и десятин от всех плодов Земли Израиля (кроме фруктов) начинается в Рош ѓа-Шана, а фруктов – в Ту би-шват. Это значит, что третий год роста дерева фактически начинается в Ту би-шват третьего года, а четвертый год – в Ту би-шват четвертого года, а заканчивается в Ту би-шват пятого года.
Запрет орла: Тора запрещает есть плоды дерева в первые три года после того, как его посадили, а плоды четвертого года следует есть в святости в Иерусалиме. Для этого годы отсчитываются с первого тишрея. Это значит, что, если дерево было посажено 15 ава, в Рош ѓа-Шана будет считаться, что прошел уже целый год, так как дерево уже успело пустить корни (это занимает две недели) и просуществовать целый месяц после этого. Поэтому до истечения трех лет осталось ждать всего два года. Однако поскольку новый год для деревьев – Ту би-шват, третий год истекает не в Рош ѓа-Шана, а в Ту би-шват. Следует отметить, что фрукты, у которых появились завязи до Ту би-шват, относятся к урожаю предыдущего года (см. Шульхан арух, Йоре деа, 294, 4).
Летоисчисление, основанное на времени правления греческих царей, стало использоваться в еврейских документах с года смерти Александра Македонского (3449 г. от Сотворения мира). Евреи пользовались им до конца эпохи гаонов. В некоторых общинах выходцев из Йемена до сих пор принято пользоваться этим летоисчислением при написании ктубы.
