04. Нарядная одежда и торжественная трапеза

Согласно сказанному в Торе, Рош ѓа-Шана, помимо Дня трубления и Дня суда, является также праздничным днем, «священным собранием», и нам заповедано освящать его едой, питьем и красивой одеждой (см. Мидраш Сифра, разд. Эмор, 12, 4; «Жемчужины Ѓалахи», Праздники, упомянутые в Торе, гл. 1, п. 7). Кроме того, половину этого дня, как субботы и другие праздники, следует посвятить Божественному служению, то есть молитве и изучению Торы. Однако поскольку в Рош ѓа-Шана мы посвящаем много времени молитве, время изучения Торы в этот день укорачивается – главное, чтобы в общей сложности на молитву и изучение Торы было потрачено не менее девяти часов в день (как объясняется в «Жемчужинах Ѓалахи», там же, п.п. 5-6).

И поскольку в Торе проводится параллель между всеми упомянутыми в ней праздниками (см. Вавилонский Талмуд, трактат Швуот, 10а), в Рош ѓа-Шана, как и в три «праздника восхождения» (Песах, Шавуот и Суккот), нужно радоваться, есть мясо и пить вино. Поэтому Рош ѓа-Шана назван в Писании «праздником» (חג, хаг): «Трубите в шофар в новомесячье, в назначенное время, – для праздника нашего» (Теѓилим, 81:4).

Однако поскольку это также День суда и трубления, радость должна быть более сдержанной, чем в другие праздники. Поэтому в молитвах Рош ѓа-Шана не говорят: «Праздники для радости, праздничные дни и время для веселья», как в молитвах других праздников (см. Шульхан арух, 582, 8). В него также не читают благодарственную молитву ѓалель. Об этом ангелы служения спросили Святого, благословен Он: «Отчего Израиль не воспевает Тебя в Рош ѓа-Шана и Йом Кипур? Ответил Он им: как же может Израиль воспеть Царя, когда Он восседает на престоле Суда, а пред Ним раскрыты Книга живых и Книга мертвых?!» (трактаты Рош ѓа-Шана, 32б; Арахин, 10б; Шульхан арух, 584, 1; см. также «Жемчужины Ѓалахи», Праздники, упомянутые в Торе, гл. 2, п. 7).

Поэтому в Рош ѓа-Шана нам заповедано устроить две торжественные трапезы – вечером и днем, и во время них радоваться, есть мясо и пить вино. Однако ранние законоучители пишут, что в Рош ѓа-Шана не следует есть досыта, чтобы не предаваться легкомыслию, ибо в этот день человек должен испытывать трепет перед Всевышним (см. Шульхан арух, 597, 1). Таким образом, трапезы в Рош ѓа-Шана должны быть более торжественные и радостные, чем в субботу, но менее, чем в три «праздника восхождения».

В Рош ѓа-Шана также есть заповедь надевать красивую одежду, выстиранную в честь праздника. Однако не следует надевать самую нарядную одежду, как в другие праздники, потому что в Рош ѓа-Шана мы исполнены трепета перед Высшим судом. Существует обычай в этот день одеваться в белое (см. Шульхан арух, 581, 4; Мишна брура, 25). Если у человека отрасли волосы и это придает ему неряшливый вид, то он должен постричься перед Рош ѓа-Шана, а тому, кто обычно бреет бороду, следует побриться (см. Шульхан арух, 581, 4).

Эзра-Книжник тоже пишет о том, что в Рош ѓа-Шана, наряду с раскаянием и молитвой, народу Израиля заповедано радоваться, так как этот день наделен святостью, и его следует посвятить Всевышнему. В период строительства Второго Храма и основания еврейских поселений в Земле Израиля после возвращения из Вавилонского изгнания многие евреи, не обладавшие знаниями Торы и Ѓалахи, не соблюдали заповеди должным образом. В Рош ѓа-Шана Нехемья, политический лидер евреев Земли Израиля, и Эзра-Книжник, их духовный руководитель, созвали всех евреев, мужчин и женщин, чтобы пробудить их к раскаянию. Эзра читал для них Тору с утра и до полудня, объясняя смысл прочитанного и законы приведенных в Торе заповедей. Когда присутствующие поняли, что погрязли в грехах, они пробудились к раскаянию и стали плакать и предаваться скорби. Нехемья и Эзра утешали их, говоря: «Нынче святой день перед Господом Богом вашим – не печальтесь же и не плачьте!», – потому что весь народ плакал, слушая слова Торы. Тогда сказал он им: «Идите, ешьте жирное и пейте сладкое, и пошлите подарки тем, у кого не приготовлено (то есть бедным – авт.), так как день этот свят перед Господом нашим; и не печальтесь, ибо радость Господня – ваша опора». А левиты успокаивали народ, говоря: «Успокойтесь и не печальтесь, ибо день этот свят»» (Нехемья, 8:9-11). Нехемья и Эзра велели народу «есть жирное и пить сладкое», чтобы народ исполнил заповедь праздничной трапезы с мясом и вином. К тому же, это послужит добрым знаком на весь год, дабы он был «жирным (то есть обильным) и сладким» (см. комментарий Роша к трактату Рош ѓа-Шана, 4, 14). Далее (ст. 12) сказано: «И пошел весь народ есть и пить, и посылать подарки, и устраивать великое веселье, потому что вняли они тем словам, что были сказаны им». Евреи поняли, что Всевышний не хочет их наказывать и радуется их раскаянию.

Между тем, в эпоху гаонов и ранних законоучителей некоторые благочестивые люди, обладавшие глубокими знаниями Торы, постились в Рош ѓа-Шана. Испытывая на себе тяготы изгнания, они хотели тем самым проявить солидарность со скорбью Шхины – как могут они есть и веселиться в День суда, когда Шхина пребывает в изгнании? Они стремились достичь более глубоко раскаяния, принимая на себя страдания и отказываясь от пищи, чтобы Всевышний избавил наш народ от бедствий. Однако практическое постановление ѓалахических авторитетов гласит, что и в горькие дни изгнания мы обязаны устраивать в Рош ѓа-Шана торжественные трапезы, и тем более запрещено поститься в этот день[4].


[4]. В Мишне (в трактате Хулин, 83а) говорится, что канун Рош ѓа-Шана был одним из четырех предпраздничных дней, когда евреи резали больше скота, чем во все другие дни года, поэтому, если человек покупал в эти дни скотину, нужно было сообщить ему, продали ли в тот же день и ее потомство, чтобы не нарушить запрет Торы (Ваикра, 22:28): «Но коровы или овцы не режьте в один день с потомством ее». А в трактате Швуот, 10а, сказано, что на все праздники, упомянутые в Торе, распространяется тот же самый закон радоваться, есть мясо и пить вино, поэтому в Рош ѓа-Шана тоже заповедано радоваться. Подобно тому, Эзра и Нехемья велели народу в этот день есть, пить и радоваться. И так написано в Сефер йерэим (227), в респонсах Маѓариля (128), и поэтому Рош ѓа-Шана отменяет семидневный и тридцатидневный траур (см. Шульхан арух, Йоре деа, 399, 6). Так пишут и многие поздние законоучители. С другой стороны, есть мнение, что поскольку Рош ѓа-Шана не является «праздником восхождения» и в него не приносят мирные жертвы в честь радости праздника, в этот день нет заповеди радоваться, но поскольку в Торе Рош ѓа-Шана назван «священным собранием», на него распространяется тот же закон, что и на субботу, поэтому его нужно почитать и наслаждаться в него яствами и напитками. Так написано в Молитвеннике Витри (322), в комментарии Ям шель Шломо к трактату Бейца (2, 4), в Шульхан арух ѓа-рав (529, 5-6). Это мнение основано на том, что в молитве Рош ѓа-Шана не говорят: «Праздники для радости, праздничные дни и время для веселья» (и хотя некоторые гаоны считают, что в молитве Рош ѓа-Шана говорят эти слова, практический закон не соответствует их мнению, как объясняют рав Ѓай Гаон, Рамбам, Рош в конце комментария к трактату Рош ѓа-Шана и Шульхан арух, 582, 8).

А Рамбам в Законах праздничных дней, 6, 17, пишет, что радоваться заповедано во все праздники, имея в виду и Рош ѓа-Шана. Однако, как он пишет, в Рош ѓа-Шана радость должна быть более сдержанной, чем в другие праздники (см. Законы Хануки, 3, 6). Ѓа-агуда тоже пишет, что в Рош ѓа-Шана заповедано есть, пить и радоваться, но не следует есть досыта, досыта, чтобы не предаваться легкомыслию, ибо в этот день человек должен испытывать трепет перед Всевышним. То же самое написано и в Шульхан арух, 597, 1. И так пишет большинство поздних законоучителей. Из этого следует, что в Рош ѓа-Шана существует обязанность пить вино и заповедь есть мясо, однако не в таком изобилии, как в другие праздники. Представляется, что если человек молился в страхе и трепете, а после этого хочет исполнить самым великолепным образом (ле-меѓадрин) заповедь праздничной радости, устроив трапезу с изобилием вина и мяса, как в любой другой праздник, – то он вправе так поступить, поскольку это соответствует мнению большинства ранних и поздних законоучителей, а также указанию Эзры народу устроить «великое празднество».

Между тем, некоторые гаоны считают, что в Рош ѓа-Шана заповедано поститься. Так поступали некоторые ранние законоучители. И хотя большинство авторитетов сходятся во мнении, что в Рош ѓа-Шана заповедано радоваться, и указанные ранние законоучители исполняли эту заповедь вечером после наступления Рош ѓа-Шана, – тем не менее, они считали, что из-за бедствий, которые преследуют евреев в изгнании, желательно поститься во все Десять дней покаяния, включая субботу и Рош ѓа-Шана, подобно тому, как в субботу и праздники разрешено поститься, если человеку приснился дурной сон. Но многие гаоны, в том числе рав Саадия Гаон и рав Ѓай Гаон, запрещали поститься в Рош ѓа-Шана. И так написано в Шульхан арух, 597, 1. Однако существует мнение, что если человек хоть раз в жизни постился в Рош ѓа-Шана, даже если пост был связан с тем, что ему приснился дурной сон, он обязан продолжать соблюдать этот обычай до конца жизни. А если он будет есть в Рош ѓа-Шана, то подвергнет себя опасности (так считает Ѓа-агур). Это мнение приводит Шульхан арух, 597, 2-3. А другие авторитеты считают, что опасаться этого не следует. Виленский Гаон же писал, что если человек этого не опасается, то ему разрешено есть в Рош ѓа-Шана в последующие годы, полагаясь на обряд освобождения от обетов. Так написано в Мишна брура, 9, и таков общепринятый обычай.

Запись опубликована в рубрике Глава 03 - Рош ѓа-Шана. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *