Люди, чья вера узка и ограниченна, и чье мировоззрение имеет некий идолопоклоннический оттенок, полагают, что вера опирается на чудеса, и чем больше чудес, тем сильнее вера. Поэтому законы природы представляют для них определенную проблему, так как мешают им верить. Вот почему они так часто говорят о чудесах и любое событие склонны представить как чудо. Опираясь на свое узкое миропонимание, они думают, что Творец раскрывается только через чудеса. И потому такие люди приуменьшают значимость законов природы и действительности материального мира. Однако на самом деле их слова выражают величайшее безверие, так как, в их представлении, сама природа далека от Творца, упаси Он нас от таких мыслей. Наука для них – тоже серьезная проблема, так как, по их мнению, она выражает мудрость, заложенную в природе, в ущерб чудесам. Однако истинная и целостная вера заключается в осознании того, что Всевышний создал небо и землю, и Он наделил человека мудростью, чтобы развивать науку, и все это – различные аспекты заповеди, данной Им Адаму в отношении Ган Эдена: «Возделывать его и хранить его» (Берешит, 2:15), дабы раскрывать в мире силы, сокрытые в природе. Тем не менее, поскольку законы природы исполнены строгой внутренней логики, в наши дни немало людей ограничивается рациональными объяснениями, не вдаваясь в мысли о Творце и вере в Него, тогда как другие непрестанно ищут чудес. Между тем истинная вера рассматривает всю природу как единое Божественное творение; более того, она не ограничивается этим, а стремится с помощью Торы раскрыть святость, заложенную в каждом явлении природы.
Сказанное помогает нам осознать важность заповеди заселения Земли Израиля. Эта заповедь заставляет нас увидеть и раскрыть ценности Торы, сокрытые в земной реальности, учитывая все особенности и ограничения материального мира. Согласно узкому мировосприятию, эту заповедь следует исполнять, не считаясь с реальными ограничениями и возможностями. Так, если Всевышний заповедал нам завоевать Землю Израиля, то мы должны исполнить это любой ценой, не учитывая наши военные и другие возможности. И поскольку такой подход противоречит здравому смыслу, и его невозможно реализовать, – те, кто его придерживается, утверждают, что эту заповедь можно будет исполнить только тогда, когда придет Машиах, и это произойдет с помощью явных чудес, выходящих за рамки законов природы. Однако Тора учит нас, что в Земле Израиля мы не нуждаемся в чудесах, ведь в ней раскрывается святость. Чудеса происходили в Египте – земле, исполненной скверны; а затем в пустыне. Когда же евреи вошли в Землю Израиля, чудеса прекратились. Всевышний уже не посылал евреям чудесным образом манну и перепелов, их одежда и обувь стали изнашиваться, облачный столп, огненный столп и чудесный колодец больше не сопровождают стан Израиля. В Земле Израиля евреям предстояло раскрыть святость, заложенную в материальном мире и в законах природы. А все чудеса, которые произошли в Земле Израиля, были призваны подчеркнуть ту или иную духовную идею. Это были не такие чудеса, без которых народ не мог бы существовать. В доказательство того, что в Земле Израиля евреи не должны были полагаться на чудо, можно привести тот факт, что Всевышний заповедал им подготовиться к завоеванию этой земли, а Моше повелел сосчитать всех боеспособных мужчин от возраста двадцати лет и старше.
За пределами Земли Израиля нам не остается ничего другого, кроме как полагаться на чудеса. Ведь там, в изгнании, мы не можем раскрыть наши национальные духовные ценности. Там еврейский народ подвергается унижениям и преследованиям, и лишь чудеса спасают его. В связи с этим наш великий наставник рав Кук, благословенна память праведника, писал: «Святость, заложенная в природе, – это святость Земли Израиля, а Божественное присутствие, сопровождавшее народ Израиля, когда он ушел в изгнание, выражает способность приобщиться к святости вопреки законам природы. Однако святость, противоречащая природе, не является совершенной» (Орот ѓа-тхия, гл. 28).
