Вера в единство всех сил, действующих в мире, выражается и в раскрытии Божественного слова через национальную общность. Среди представителей народов мира есть величайшие праведники, но каждый из них – не более чем отдельный человек. Нет такого народа, который оформился бы как национальная общность, чтобы служить Всевышнему. Для этого был избран Израиль – единственный в мире народ, способный раскрыть святость, заложенную в общности. В этом заключается высшее проявление веры в Божественное единство: целый народ – коѓены, левиты и исраэлиты, все вместе – раскрывает в мире слово Господа. Такой святостью наделен только народ Израиля. И святость эта может проявиться лишь в Земле Израиля. В Писании (Шмуэль 2, 7:23) сказано: «И кто подобен народу Твоему, Израилю, народу единственному на земле?». В книге Зоѓар (ч. 3, 93, 2) этот стих объясняется так: только в Земле Израиля, и нигде больше, народ Израиля называется «единственным из народов» (это объяснение приводится в книге рава Кука Орот, гл. 2).
И действительно, все заповеди, относящиеся к еврейскому народу в целом, мы обязаны соблюдать только в Земле Израиля. Это касается, к примеру, заповеди, предписывающей поставить царя над Израилем (см. Дварим, 17:14-20), а также заповеди назначить судей и надсмотрщиков (там же, 16:18-20). То же самое можно сказать и о заповедях, касающихся коѓенов и левитов, потому что вся система отношений коѓенов и левитов с народом регламентируется в Земле Израиля – в сорока двух городах, предназначенных для потомков колена Леви, и шести городах-убежищах (см. там же, гл. 35). То же касается отделения приношений и десятин (трумот и маасрот), а также халы и других подношений коѓенам – все эти заповеди действуют только в Земле Израиля. И самое главное: лишь в Земле Израиля можно построить Храм, в котором Божественное присутствие в мире (Шхина) получает наибольшее раскрытие.
И поскольку вера в Божественное единство проявляется в общности народа Израиля, то и пророчество – высшая ступень, которой способен достичь человек, – также существует лишь в рамках национальной общности. Ведь пророк передает Божественное слово всему народу (так объясняет Раши в комментарии к Дварим, 2:17). Случалось, что в тех или иных поколениях величайшие праведники были достойны пророчества, но весь народ был его недостоин, и поэтому все поколение было лишено пророчества (см. Вавилонский Талмуд, трактаты Сота, 48б, и Санѓедрин, 11а). Кроме того, пророчество ниспосылается только в Земле Израиля или ради нее, потому что лишь в этой земле раскрывается святость общности Израиля (см. там же, трактат Моэд катан, 25а; Мидраш Эйха раба, птиха 24; Мехильта, гл. Бо, 1; Кузари, 2, 14).
