Для того чтобы помочь родителям, которым предстоит совершить обрезание своему сыну, и они сомневаются, какого моѓеля выбрать, напомним, в соответствии с какими критериями следует выбирать моѓеля.
По закону Ѓалахи, моѓель должен отвечать двум основным требованиям. Во-первых, он должен быть профессиональным и ответственным и выполнять свою работу без малейшего риска для здоровья младенца. Во-вторых, нужно, чтобы моѓель был хорошим и праведным человеком, ведь обрезание – это первая заповедь, которую исполняет новорожденный, и следует, чтобы ее совершал человек добропорядочный и благочестивый, ибо сказано: «Начало все решает» (см. Рама, Йоре деа, 264, 1). Слава Богу, существует множество моѓелей, отвечающих этих требованиям, но важно знать, что если невозможно найти моѓеля, известного своей добропорядочностью и праведностью и при этом имеющего высокие профессиональные навыки, то лучше выбрать профессионального моѓеля, даже если он не знаменит праведностью. Ведь самое главное при обрезании – избежать малейшей опасности для младенца, и только после этого можно позаботиться о более великолепном исполнении заповеди, то есть выбрать моѓеля, который, помимо профессионализма, обладает также возвышенными духовными качествами.
Следует упомянуть еще одно важное ѓалахическое правило: если родители уже договорились с моѓелем, что он сделает их сыну обрезание, то нельзя менять его на другого моѓеля. Это нужно сделать лишь в случае, если возникает опасение, что первый моѓель недостаточно профессионален и может подвергнуть младенца риску (см. Рама, там же; Арух ѓа-шульхан, 261, 5).
Если там, где живут родители младенца, нет еврея, умеющего делать обрезание, то не следует обращаться для этого к врачу-нееврею. Инородец не может исполнить заповедь обрезания, ибо сказано (Берешит, 17:9): «И сказал Бог Авраѓаму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомство твое после тебя». «Ты» – имеется в виду еврей, а не инородец. Но врач-еврей, не соблюдающий заповеди, постфактум (бедиавад) подходит для исполнения заповеди обрезания (см. Вавилонский Талмуд, трактат Авода зара, 27а; Шульхан арух, Йоре деа, 264, 1).
Законоучители спорят, может ли еврейская женщина исполнить заповедь обрезания (см. трактат Авода зара, там же). Есть мнение, что поскольку она принадлежит к потомству Авраѓама, она подходит для исполнения этой заповеди (так считают Риф, Рамбам и Шульхан арух, Йоре деа, 264, 1). Согласно другому мнению, заповедь обрезания может исполнить только тот, кто сам обрезан (этого мнения придерживаются Тосафот и Рама, там же).
