Глава 14 — Уход за телом

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

01. Стрижка

«Стрижка» (гозез) – это работа (мелаха), в результате которой от тела отделяется то, что на нем растет, – например, волосы, ногти, мозоли и ороговевшая кожа. Если же при этом человек делает раны на самом теле, отчего появляется кровь, он нарушает запрет нанесения телесного ущерба (ховель; см. ниже, гл. 20, п. 9). Одной из работ, необходимых при возведении Скинии, была стрижка овечьей шерсти, из которой изготовляли пряжу, а из нее, в свою очередь, ткали покрывала для Скинии. Кроме того, с «кож тахашевых»[1] состригали волосяной покров, чтобы они стали гладкими и могли служить покровами Скинии. Из этого следует, что работу, называемую «стрижка», иногда выполняют ради получения того предмета, который отделяется от тела (например, овечьей шерсти, из которой изготовляют пряжу), а иногда – ради повышения качества кожи (например, удаления с нее волос). См. Риваш, Биур Ѓалаха, 340, 1, со слова ве-хаяв.

В отличие от работы, называемой «жатва» (коцер), которая запрещена лишь при условии, что растение отрывают от источника его роста (см. ниже, гл. 19, п. 6), запрет на стрижку действует и тогда, когда шерсть состригают со шкуры мертвого животного, поскольку шерсть приносит человеку пользу и в этом случае. Исходя из этого, в субботу нужно следить за тем, чтобы не вырвать волоски из натурального меха или ковра, сделанного из шкуры животного (см. Мишна брура, 340, 5). Если, вырывая волоски из меха или шкуры животного, человек извлекает из этого выгоду, он нарушает запрет Торы, а если он вырывает их просто так – то постановление мудрецов.

Тот, кто в субботу ощипывает птичью тушку, также нарушает запрет «стрижки», но разрешено выдергивать перья из птицы, готовой в пищу, так как после готовки птица считается пищей, готовой к употреблению, и на нее не распространяется запрет «стрижки».


[1]. «Кожи тахашевы» упоминаются в книге Шмот при перечислении предметов, которые евреям в пустыне предлагалось пожертвовать на постройку Скинии. Из этих кож был собран верхний полог Скинии. Тахаш – библейское животное, точная идентификация которого не представляется возможной.

02. Запреты гозез и ховель по отношению к человеческому телу

Запрет стрижки (гозез) касается как стрижки шерсти животных, так и состригания того, что вырастает на человеческом теле – волос, ногтей, ороговевшей кожи и мозолей. Тот, кто срезает их в субботу обычным способом, нарушает запрет Торы; а если он срезает их иным способом, чем обычно, − он нарушает постановление мудрецов.

Таким образом, если в субботу человек стрижет ногти обычным способом, он нарушает запрет Торы, а если он отгрызает их зубами, он нарушает постановление мудрецов (см. Рамбам, Законы субботы, 9, 8). И желательно, чтобы человек отучился от дурной привычки грызть ногти, поскольку, привыкнув к этому, он может по ошибке сделать это и в субботу.

В субботу также запрещено срезать мозоли. Если мозоль влажная, и человек срезал ее с помощью какого-либо инструмента, он нарушил запрет Торы, а если он удалил ее иным способом, чем обычно – зубами или руками, – то нарушил постановление мудрецов. Если же мозоль сухая и начинает отпадать сама, то, даже срезав ее при помощи какого-либо инструмента, человек нарушает запрет, установленный мудрецами (см. Рамбам, там же; Шульхан арух, 340, 2 и Мишна брура, 6).

Запрещено также царапать тело и удалять кожу, которая начинает шелушиться, а также снимать сухую кожу с обветренных губ, даже зубами. Но разрешается счищать перхоть, поскольку она отслаивается от кожи головы очень легко.

Ноготь, большая часть которого отрезана или отломана, разрешается отрывать руками или зубами, если он причиняет человеку сильный дискомфорт. Ведь если большая часть ногтя уже отделена от тела, он считается отрезанным, и запрет отрывать его до конца является только постановлением мудрецов, а то, что причиняет сильный дискомфорт, мудрецы разрешают устранять в субботу иным способом, чем обычно (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 94б; Шульхан арух, 328, 31; Хаей адам, 21, 4).

В субботу запрещено расцарапывать рану до крови, поскольку тем самым человек наносит самому себе телесное повреждение, нарушая запрет ховель (см. ниже, гл. 20, п. 9). И хотя при этом человек не намеревается вызвать кровотечение, нет никакого сомнения в том, что он нарушает запрет, установленный мудрецами (см. Мишна брура, 316, 30). Подобным же образом, запрещено чистить зубы, если при этом существует большая вероятность того, что из десен пойдет кровь, а также запрещено высасывать кровь, выделившуюся из десен (см. Мишна брура, 328, 147; ниже, п. 7).

В субботу разрешается вытаскивать занозу, застрявшую в теле, при условии, что человек будет следить за тем, чтобы при этом не пошла кровь. А если заноза причиняет человеку значительный дискомфорт, то ее можно вытащить, даже если совершенно очевидно, что при этом пойдет кровь, поскольку вызывать кровотечение в такой ситуации запрещено согласно постановлению мудрецов, и этот запрет можно нарушить, если человек испытывает сильный дискомфорт (см. Мишна брура, 328, 88).

Разрешено удалять с ран засохшие струпья, если при этом не пойдет кровь. Это не является нарушением запрета гозез, поскольку струпья не растут из тела – это всего лишь засохшая кровь (см. Шульхан арух, 328, 22).

03. Запрет расчесывать волосы и заплетать косы

В субботу запрещено расчесывать волосы, поскольку при расчесывании выпадают отдельные волоски. И считается, что человек извлекает из этого пользу, ведь у человека каждый день естественным образом выпадает несколько десятков волос, и люди хотят, чтобы волосы, корни которых уже ослабли, выпали при расчесывании, а не остались на голове и выпали позднее в течение дня, испортив прическу и прилипнув к одежде. А поскольку в субботу запрещено причесываться, расческа или щетка для волос относятся к категории предметов, которые запрещено трогать в субботу (мукце; см. Шульхан арух, 303, 27).

Но если человек хочет немного пригладить волосы в субботу, он может воспользоваться для этого специальной щеткой с мягким ворсом или с зубчиками, расположенными на большом расстоянии друг от друга. При использовании такой щетки волосы, скорее всего, выпадать не будут. Но даже если во время приглаживания волос такой щеткой выпадет несколько волос, это не будет нарушением запрета, поскольку человек не намеревался выдергивать волосы, и у него не было полной уверенности в том, что это произойдет. Такая щетка не относится к категории мукце. А для того, чтобы со стороны не казалось, будто человек в субботу пользуется обычной щеткой для волос, желательно, чтобы такая щетка предназначалась для использования только по субботам (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 14, 50)[2].

В субботу разрешается чесать голову и бороду неторопливыми движениями, разглаживать волосы на голове и бороду пальцами, а также удалять грязь, прилипшую к ним, при условии, что человек будет следить за тем, чтобы не выдернуть волоски. Разрешается также совершать любое действие, если у человека нет полной уверенности, что в результате этого выпадут волосы, так как, совершая это действие, человек не намеревается выдергивать волосы. Если же человек привык теребить бороду так, что из нее выпадают волоски, то ему следует воздержаться от этого в субботу.

Мудрецы запретили в субботу заплетать косу, так как это напоминает работу (мелаха), называемую «строительство» (боне). Запрещено также расплетать косу, так как это напоминает работу, называемую «разрушение построенного» (сотер). Разрешается собирать волосы в конский хвост и закреплять резинкой, поскольку при этом не создается новая конструкция. Разрешено также делать руками пробор в волосах, но запрещено делать его с помощью расчески или щетки, так как в результате этого выпадают волосы (см. Шульхан арух, 303, 26; Мишна брура, 84).

Запрещается также заплетать косу на парике, так как это похоже на работу, называемую «переплетение нитей для изготовления ткани» (орег), и расплетать косу на парике, так как это похоже на работу, называемую «распускание ткани» (боцеа; см. Мишна брура, 303, 82; Шаар ѓа-циюн, 71). Желательно также не расчесывать парик, но разрешается приглаживать волосы на нем с помощью мягкой щетки, которая не выдергивает волосы (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 14, 52). Если же волосы на парике спутались так, что в нем невозможно выйти из дома, то их запрещено разглаживать рукой, так как это является нарушением запрета на любое действие, приводящее предмет в состояние готовности (так называемое «нанесение заключительного удара молотком»).

Согласно постановлению мудрецов, в субботу запрещено завивать волосы, а мужчинам запрещено завивать пейсы, так как это напоминает работу (мелаха), называемую «строительство» (боне). Запрещено также распрямлять завитые волосы, так как это является нарушением запрета «разрушение построенного» (сотер). Но если пейсы уже были завиты с кануна субботы, то в субботу разрешено завивать их пальцами, несмотря на то, что это действие может укрепить завивку, поскольку при этом не создается новая конструкция.

В субботу также запрещено укладывать волосы с помощью лака или масла, поскольку это напоминает работу, называемую «строительство» (так пишет Риваш, и его мнение приводится в Биур Ѓалаха, 303, 27, со слова лахоф). Запрещается делать укладку и на парике (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 14, 56). Но женщина может опрыскать тело и волосы духами (см. Мишна брура, 128, 23; Шмират шабат ке-ѓилхата, 14, 56-57).


[2]. Тот, кто нарушает субботний запрет гозез, должен понести наказание, предусмотренное за это Торой, если он делает это ради того, чтобы извлечь выгоду из состриженной шерсти, или ради того, чтобы устранить с тела то, что растет на нем и портит его вид – подобно тому, как при постройке Скинии состригали шерсть с «кож тахашевых», чтобы затем изготовить из них покрывала для Скинии. А поскольку человек заинтересован в том, чтобы во время причесывания у него выпадали ослабленные волосы, запрет причесываться в субботу является запретом Торы (см. Риваш, 394. И так написано в Шаар ѓа-циюн, 303, 72). Однако Рамбам (см. Законы назорейства, 5, 14) писал, что назорей, который в субботу расчесывает свои волосы, не нарушает запрет Торы. А Радбаз объяснил его слова так: если назорей, расчесываясь, хочет удалить волосы, корни которых ослабли, то он нарушает запрет, установленный мудрецами, поскольку эти волосы все равно скоро выпадут. И так написано в Эглей таль (Гозез, 15). А в Кесеф мишне объясняется, что, по мнению Рамбама, речь идет о запрете, установленном мудрецами, поскольку назорей, причесываясь, не намеревается выдергивать волосы. Это означает, что основное намерение назорея заключается в том, чтобы привести волосы в порядок, а не выдергивать их; кроме того, нет полной уверенности в том, что когда он будет причесываться, у него выпадут волосы.

04. Использование декоративной косметики в субботу

Одним из тридцати девяти видов работы, запрещенной в субботу (мелаха), является окрашивание (цвиа), как объясняется ниже, в гл. 18, п. 5. Тора запрещает в субботу окрашивать предмет, на котором краска может продержаться в течение долгого времени, такой краской, которая может продержаться в течение долгого времени. А мудрецы запретили красить и предметы, краска на которых не может продержаться долго, краской, которая не может продержаться долго. Примером этому может послужить использование женщинами декоративной косметики, которая держится на коже недолго. Исходя из этого, в субботу запрещено накладывать тени вокруг глаз, румяна на щеки и красить губы цветной помадой, а также бесцветной, придающей им блеск. Запрещается также красить ногти лаком, даже прозрачным, поскольку нанесение блеска также считается окрашиванием. Запрет распространяется только на нанесение декоративной косметики, однако ее разрешается смывать водой или снимать ватой, но при этом не следует пользоваться ватой, намоченной в воде, так как это является нарушением запрета отжимания.

Запрещено также наносить на лицо слой тонального крема. Этот запрет более строг, чем запрет на нанесение простой косметики, так как он, по сути, содержит в себе два запрета: запрет окрашивания согласно постановлению мудрецов и запрет намазывания (мемареах) согласно Торе, поскольку тональным кремом замазывают морщины и другие недостатки кожи (см. следующий пункт).

Но разрешено наносить на кожу белую или цветную пудру, поскольку пудра не содержит клеящее вещество. Ведь запрет окрашивания распространяется только на вещество, прилипшее к коже; если же оно просто нанесено на кожу, но не прилипло к ней, то на него этот запрет не распространяется (см. Игрот Моше, Орах хаим, 1, 114). Однако некоторые авторитеты придерживаются в этом более строгого толкования закона. Но поскольку эта полемика касается постановления мудрецов, практический закон соответствует мнению тех авторитетов, которые следуют менее строгому толкованию.

Запрет использования декоративной косметики является одним из наиболее трудных для соблюдения субботних запретов. Если женщины привыкла накладывать макияж ежедневно, ей очень трудно воздержаться от этого в субботу. Ведь именно в субботу принято надевать нарядную одежду, и женщины хотят в этот день выглядеть наилучшим образом. Но если взглянуть на это глубже, то можно прийти к такому заключению: в этом, напротив, и заключается внутренняя суть субботы – дня святости и покоя. В этот день мы можем расслабиться и отдохнуть от напряжения, которое сопровождает нас во все прочие дни недели, когда мы прилагаем значительные усилия, чтобы выглядеть со стороны лучше, чем мы есть на самом деле, и отвечать жестким стандартам внешней красоты. В субботу мы укрепляемся в вере во Всевышнего и в Его провидение, и благодаря этому на нас нисходит истинный покой, когда мы принимаем реальность такой, какая она есть, и начинаем ценить естественную красоту, обрамленную нарядной одеждой и украшениями. Это и есть истинное субботнее наслаждение.

И все же перед наступлением субботы можно и даже желательно наложить макияж. Намек на это можно усмотреть в изречении наших мудрецов (Вавилонский Талмуд, трактат Авода зара, 3а): «Тому, кто трудился в канун субботы, будет, что есть в субботу». Мудрецы намекают, что в будни наша задача – трудиться и тем самым исправлять мир, готовя его к субботе, и тогда в субботу мы сможем глубже воспринять Божественный свет. Но если нам не удалось подготовиться к субботе наилучшим образом – и это выражается, например, в том, что макияж, наложенный в канун субботы, не сохраняется в течение всей субботы, – то после наступления субботы нам придется принять действительность такой, какая она есть, в покое и радости, и именно это придаст нам сил, чтобы продолжать исправление мира в будни.

05. Использование масла, духов, крема и мази в субботу

В субботу разрешено мазать руки и тело маслом – так, как люди обычно умащают тело, что доставляет им наслаждение. Подобным же образом, женщина может намазать тело и волосы ароматическим маслом. И хотя мудрецы запретили в субботу опрыскивать духами одежду, поскольку в результате этого одежда приобретает новый, не существовавший ранее аромат, а это похоже на выполнение работы, запрещенной в субботу (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 23а; Бейт Йосеф и Рама, 511, 4), тем не менее, на тело и волосы не запрещено наносить ароматические вещества, поскольку их аромат является второстепенным по отношению к самому телу, и потому не считается, что в результате этого возникает новый запах, не существовавший ранее[3].

Хотя в субботу разрешено мазать тело маслом, нельзя наносить на него крем, так как это – нарушение запрета намазывания (мемареах), который является производным (толада) от запрета разглаживания (мемахек; см. ниже, гл. 18, п. 6). Цель работы, называемой мемахек – разгладить или отполировать шершавые поверхности, например, кожу или дерево. Производным от этого запрета является работа, называемая мемареах, то есть равномерное размазывание какого-либо вещества или размазывание вещества по какому-либо предмету, чтобы разгладить его.

Из этого следует, что в субботу запрещено наносить на кожу любые виды крема или мази, поскольку при этом они размазываются по поверхности кожи. И нельзя утверждать, что при этом человек стремится только к тому, чтобы крем впитался в кожу, а не размазался по ней, так как даже если человек хочет, чтобы крем впитался в кожу, он заинтересован и в том, чтобы часть крема осталась на ее поверхности, а значит, это является нарушением запрета мемареах. Но если крем жидкий – то есть если он растечется, когда его выложат на ровную поверхность, – то на него не распространяется запрет намазывания, и его можно наносить на тело в субботу[4].

Разрешается наносить на тело жидкость от комаров, но если вещество, отпугивающее комаров, имеет густую консистенцию, его запрещено мазать на кожу, так как это является нарушением запрета мемареах.

Если человек чувствует недомогание, ему запрещено мазаться лечебными маслами, но и здоровому человеку нельзя наносить на тело лечебное масло ради наслаждения, поскольку мудрецы постановили, что в субботу запрещено пользоваться любыми лекарственными средствами. Однако если недомогание причиняет человеку очень сильный дискомфорт, то он может намазать тело лечебным маслом. Если же этим маслом пользуются и здоровые люди, то, поскольку со стороны не заметно, что человек пользуется им в лечебных целях, ему разрешено намазаться им, даже если он ощущает недомогание (см. Шульхан арух, 327, 1; ниже, гл. 28, п.п. 4-5). Законы, связанные с профессиональным и непрофессиональным массажем будут разъяснены ниже (в гл. 28, п. 13).


[3]. Однако некоторые авторитеты придерживаются более строгого толкования закона и запрещают наносить на тело ароматические вещества, так как, по их утверждению, в результате этого возникает новый запах, которого не было раньше (см. Турей заѓав, 511, 8; Маген Авраѓам, 11; Бен Иш Хай, шана шния, гл. Тецаве, 11). В отличие от них, другие авторитеты утверждают, что ароматические вещества можно наносить даже на одежду (так сказано в книге Ришон ле-Цион от имени Рифа, Рамбама и Роша). А большинство законоучителей считает, что в субботу запрещено наносить ароматические вещества на одежду, но разрешено наносить их на тело (см. Мишна брура, 128, 23; Шмират шабат ке-ѓилхата, 14, 36).

[4]. Если человек хочет, чтобы мазь впиталась в тело полностью, не оставив следа, это не является нарушением запрета мемареах (см. Маген Авраѓам, 316, 24; Мишна брура, 49). Поэтому если на кожу больного, которому в субботу разрешается предоставлять медицинскую помощь, необходимо нанести мазь, − ее можно втереть в кожу, пока она не впитается полностью (таково мнение рава Шломо-Залмана Ойербаха, приведенное в Шмират шабат ке-ѓилхата, 33, прим. 64). Но если человек хочет нанести на кожу крем ради удовольствия или красоты, то он не заинтересован в том, чтобы крем впитался бесследно, а хочет, чтобы часть крема осталась на коже, и она стала более гладкой и красивой, поэтому нанесение такого крема в субботу является нарушением запрета Торы.

06. Жидкое и твердое мыло, использование влажных салфеток

В субботу разрешено мыть руки жидким мылом, а в отношении твердого или густого мыла принято следовать более строгому толкованию закона. У этого есть два обоснования. Во-первых, использование твердого или густого мыла выглядит со стороны как нарушение запрета разглаживания (мемахек), поскольку при использовании твердого мыла его поверхность становится гладкой, а при использовании густого мыла его намазывают на тело. Во-вторых, при использовании твердого или густого мыла как бы образуется новое вещество, не существовавшее ранее: мыло, которое прежде было твердым или густым, становится жидким, как вода. И хотя, по мнению многих законоучителей, согласно сути закона, это не запрещено, поскольку человек не намеревается сделать мыло гладким, а то мыло, которое смешивается с водой, является второстепенным по отношению к самой воде, и потому это нельзя считать созданием чего-то нового, – все же, поскольку эти действия похожи на нарушение запретов намазывания (мемареах) и создания чего-то нового (молид), в большинстве еврейских общин принято следовать в этом вопросе более строгому толкованию закона и воздерживаться в субботу от использования твердого и густого мыла. Но тем, кто хочет следовать менее строгому толкованию, есть на чье мнение положиться.

Если мыло, будучи выложено на ровную поверхность, растекается по сторонам, оно считается жидким, и, по мнениям всех авторитетов, им можно пользоваться в субботу. Но даже если существует сомнение, считается ли мыло жидким, разрешено придерживаться менее строгого толкования закона[5].

В субботу можно пользоваться влажными салфетками, как для того чтобы очистить тело маленького ребенка или грязные места на теле любого человека, так и для очищения стола и других предметов. Однако некоторые авторитеты придерживаются в этом более строгого толкования закона, так как, по их мнению, использование влажных салфеток является нарушением запрета отжимания (схита), ведь при использовании жидкость, которой пропитаны салфетки, выходит из них, и человек извлекает из этого выгоду, поскольку это способствует очищению. И все же практический закон соответствует мнению тех авторитетов, которые разрешают это, так как мы пользуемся влажными салфетками для того, чтобы жидкость, которыми они пропитаны, способствовала лучшему очищению, а не для того, чтобы выжимать из них жидкость и мочить ею очищаемую поверхность. Ведь если бы мы хотели намочить эту поверхность, мы бы просто помыли ее водой. Пока влажная салфетка остается пропитанной жидкостью, нельзя сказать, что жидкость отделяется от нее, и поэтому использование салфетки не является нарушением запрета. Если же человек по ошибке выжал из влажной салфетки несколько капель жидкости, он не нарушил запрет, так как не намеревался это делать[6].

Как мы уже говорили (выше, гл. 13, п. 11), если при посещении уборной человек вынужден оторвать туалетную бумагу, чтобы очиститься, мудрецы разрешают нарушить запрет, установленный ими, чтобы избежать великого позора. В таком случае, он может оторвать бумагу иным способом, чем обычно (бе-шинуй), например, натянув ее локтями. При необходимости можно также намочить туалетную бумагу водой, чтобы очиститься тщательнее, при условии, что человек намеревается не отжимать бумагу, а только воспользоваться влагой, впитавшейся в нее.


[5]. В Мишна брура (326, 30) сказано на основе мнения Тиферет Исраэль, что следует придерживаться более строгого толкования закона и не пользоваться в субботу твердым или густым мылом. А Бен Иш Хай (шана шния, Итро, 15) пишет, что это запрещено, так как является нарушением запрета молид. Однако некоторые авторитеты придерживаются в этом менее строгого толкования. А рав Шломо-Залман Ойербах (чье мнение приводится в Шмират шабат ке-ѓилхата, 14, прим. 49) считает, что, по сути закона, это не запрещено, но относится к той категории разрешенных действий, которые было принято запрещать, и следует продолжать придерживаться обычая, запрещающего это. Поэтому в Шмират шабат ке-ѓилхата (14, 18) написано, что на практике это запрещено. Но представляется, что в случае острой необходимости можно положиться на мнение тех авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования закона, тем более, если человек сомневается, считается ли мыло густым или жидким. А если на куске твердого мыла есть трещины, и человек хочет их замазать, то это, несомненно, запрещено по всем мнениям.

[6]. Пользоваться влажными салфетками в субботу разрешают многие авторитеты, в том числе, Игрот Моше (Орах хаим, 2, 70) и Шмират шабат ке-ѓилхата (14, 37 и прим. 99) на основе мнения рава Шломо-Залмана Ойербаха. Также см. «Расширенные объяснения».

07. Чистка зубов и использование зубной пасты

В субботу разрешено чистить зубы, чтобы устранить грязь и неприятный запах. Разрешается также пользоваться жидкостью для полоскания рта, чтобы получить приятный запах. А от использования зубной пасты желательно воздержаться, по той же причине, по какой в субботу воздерживаются от использования густого мыла.

Однако некоторые авторитеты запрещают чистить зубы в субботу, из опасения, что при этом может быть нарушен запрет отжимания воды из щетины зубной щетки, или пойдет кровь из десен, или выпадут ворсинки из зубной щетки. Однако практический закон гласит, что в субботу можно изначально (лехатхила) чистить зубы щеткой, и только если есть высокая вероятность того, что при чистке зубов из десен пойдет кровь, это запрещено[7].

Почистив зубы, разрешается мыть зубную щетку водой, как в обычный день. Даже если человек не намеревается в субботу воспользоваться этой щеткой вновь, ее мытье не считается «подготовкой к будням», так как это обычное действие, которое человек совершает всякий раз, почистив зубы, и оно не требует от него особых усилий. Кроме того, мытье щетки отвечает и субботним нуждам, поскольку вид грязной зубной щетки вызывает отвращение (см. Мишна брура, 667, 6; ниже, гл. 22, п. 16).

Разрешено очищать зубы зубочисткой (см. Шульхан арух, 322, 4), а за неимением зубочистки можно воспользоваться спичкой. И хотя в субботу запрещено трогать спички, так как они являются мукце и относятся к категории «предметов, с помощью которых выполняют работу, запрещенную в субботу», − если человек хочет воспользоваться спичкой ради нужд собственного тела, это разрешено (см. ниже, гл. 23, п. 7). Но, разумеется, нельзя забывать, что в субботу запрещено оттачивать спичку для этой цели, и данный запрет является заповедью Торы.

В субботу разрешается приклеивать вставные зубы к челюсти с помощью специального порошка, ведь, поскольку это делается на короткое время, в этом нет нарушения запрета (см. Циц Элиэзер, 15, 25. И практический закон не соответствует сказанному в Шмират шабат ке-ѓилхата, 14, 40, где приводится более строгое толкование).


[7]. В Шмират шабат ке-ѓилхата (14, 39) сказано, что в этом вопросе принято следовать более строгому толкованию закона. Авторитеты, которые запрещают чистить зубы в субботу, объясняют свое постановление тем, что это вызывает кровотечение из десен, а также тем, что в результате этого из зубной щетки выпадают ворсинки. Однако оба эти соображения неверны, так как и то, и другое происходит крайне редко; кроме того, в любом случае, это является «непреднамеренным выполнением работы» (давар ше-эйно миткавен), а потому разрешено. А некоторые авторитеты запрещают чистить зубы в субботу из опасения, что при этом может быть нарушен запрет отжимания воды из щетины зубной щетки. На это можно возразить, что речь идет о действии, относящемся к категории «псик рейша, при условии, что человек не получает выгоды от его результата», и касающемся двойного запрета, установленного мудрецами: 1) отжим волос и тому подобного в субботу запрещен постановлением мудрецов; 2) человек делает это непреднамеренно. А по мнению рава Шломо-Залмана Ойербаха, хотя человек и извлекает некоторую выгоду из того, что выжимает воду из зубной щетки, так как благодаря этому зубы очищаются лучше, − ворс зубной щетки, как правило, не настолько длинный и густой, чтобы это считалось нарушением запрета отжимания. А если человек сначала прополощет рот специально предназначенной для этого жидкостью, то, и по мнению рава Ойербаха, это будет действие, относящееся к категории «псик рейша, при условии, что человек не получает выгоды от его результата». Среди авторитетов, разрешающих это на практике, – Игрот Моше (Орах хаим, 1, 112) и рав Шломо-Залман Ойербах (Шульхан Шломо, 320, 28, 2).

08. Купание в субботу

Мудрецы постановили, что в субботу запрещено мыться теплой водой, поскольку некоторые люди, стремясь искупаться в теплой воде, нагревали воду в субботу, тем самым нарушая запреты зажигания огня и варки. Когда же их упрекали в этом, они говорили, что вода была нагрета с кануна субботы. Поэтому мудрецы запретили мыться даже водой, нагретой разрешенным способом в канун субботы. Однако разрешается мыть теплой водой меньшую часть тела, ведь если человек не собирается купаться полностью, то он не слишком стремится нагреть воду для купания, и нет опасения, что он нарушит запрет. Но даже когда человек моет каждую часть тела отдельно, ему запрещено мыть теплой водой большую часть тела (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 40а; Шульхан арух, 326, 1).

Как мы уже говорили (выше, в гл. 10, п. 24), в субботу разрешено пользоваться теплой водой, нагретой в электрическом бойлере, при условии, что это не приводит к варке новой воды, вливающейся в бойлер. Мы также упоминали (в гл. 10, п. 25), что, по мнению многих авторитетов, можно пользоваться водой, которая нагрелась в субботу в солнечном бойлере. Из этого следует, что такой водой разрешается мыть лицо и руки, а также меньшую часть тела, но запрещено мыть большую часть тела, поскольку мудрецы запретили это.

Этот запрет действует, только если человек хочет помыться теплой водой. Если же он хочет помыться холодной или чуть теплой водой, температура которой ниже температуры тела (около 36.5 градусов Цельсия), то он может помыть все тело целиком. Ему разрешается также открыть для этого кран с горячей водой, чтобы вода не была совсем холодной, при условии, что, когда кран с горячей водой открыт, холодная вода, которая вливается в бойлер, не подвергается варке (как объясняется выше, в гл. 10, п.п. 24-25).

Следует также отметить, что запрет купания в теплой воде касается только обычной ситуации, а если отказ от купания причиняет человеку сильный дискомфорт, то он может помыться целиком в теплой воде, нагретой в электрическом бойлере до наступления субботы или нагретой в солнечном бойлере в саму субботу (см. рабби Акива Эйгер, Биур Ѓалаха, 326, 1).

Когда человек купается, он должен помнить, что запрещено отжимать волосы руками во время купания и после него. Но можно вытереть волосы полотенцем, ведь, поскольку человек не извлекает выгоду из воды, которая отжимается из волос и впитывается в полотенце, это не является нарушением запрета отжима. Если женщина всегда причесывается после купания, то в субботу ей следует воздержаться от мытья головы, чтобы после него не нарушить запрет расчесывания волос (см. выше, п. 3).

Мудрецы также предупреждают: если в субботу человек купается в море, реке или источнике там, где нет эрува (символической ограды, служащей «объединению дворов»), то, выйдя из воды, он должен стряхнуть с себя капли, чтобы не пронести их на себе на расстояние более чем 4 локтя (ама)[8]. Однако нет необходимости вытираться насухо – достаточно просто стряхнуть воду, которая с него стекает. Между тем, если человек вымок под дождем, мудрецы не запрещают ему ходить по общественной территории. Это объясняется тем, что дождевая вода, как правило, не столь изобильна, но даже когда ее очень много, мудрецы не придерживаются в этом отношении более строгого толкования закона, так как человек вымок не по своей воле (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 141а; Бейт Йосеф и Шульхан арух, 326, 7; Турей заѓав, 2).


[8]. Локоть (ивр. ама) – древняя мера длины, равная, по разным мнениям, от 43 до 57.6 см (прим. пер.).

09. Плавание и окунание в микве в субботу

Мудрецы вынесли постановление, запрещающее плавать в субботу, поскольку это может привести к тому, что человек станет чинить лодку. Как только человек отрывается от дна и начинает держаться на плаву, считается, что он плавает; если же он не отрывается от дна, то мудрецы говорят, что он купается, и это не запрещено (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 36б; трактат Шабат, 40б; Шульхан арух, 339, 2). И хотя, по сути закона, мудрецы не запрещают плавать в бассейне, окаймленном бортиком, сдерживающим воду, если бассейн расположен в огороженном дворе, поскольку в этом случае нет опасения, что человек станет чинить лодку или вынесет капли воды за пределы эрува, однако в наши дни, когда плавание стало одним из самых распространенных будничных развлечений, следует запретить плавание в бассейне в субботу, на основании запрета на «будничные занятия». Кроме того, существует опасение, что, выйдя из воды, человек станет отжимать купальный костюм. И еще, субботнее время не подобает тратить на развлечения – его следует посвящать изучению Торы[9].

В субботу разрешено окунаться в микве, чтобы очиститься от ритуальной нечистоты. И хотя мудрецы запретили в субботу окунать в микве посуду, поскольку это похоже на действие, с помощью которого посуда становится пригодной к употреблению (тикун кли), – ведь посудой можно пользоваться только после окунания в микве, – но человеку разрешено окунаться в микве в субботу, ведь, поскольку разрешается купаться в холодной воде, можно и окунуться в нее ради очищения от ритуальной нечистоты. Такое окунание не называется тикун кли (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 18а; Шульхан арух, 326, 8). Даже по ашкеназскому обычаю, согласно которому в субботу запрещено купаться даже в холодной воде, так как это связано с несколькими опасениями, – даже по этому обычаю не принято следовать более строгому толкованию закона тогда, когда купание связано с исполнением заповеди (см. Рама, Йоре деа, 197, 2). Поэтому мужчины, которые обычно окунаются в микве, соблюдая обычай праведных людей, могут окунаться и в субботу.

Законоучители расходятся во мнениях относительно того, распространяется ли постановление мудрецов, запрещающее купаться в теплой воде в субботу, и на окунание в микве. Одни говорят, что это постановление не относится к окунанию, связанному с исполнением заповеди, и разрешено окунаться в микве, наполненную теплой водой, нагретой разрешенным способом (так пишет, например, Корбан Нетанэль). Другие утверждают, что запрет мудрецов распространяется и на окунание в микве, и потому в субботу запрещено окунаться в микве с теплой водой (Нода бе-Йеѓуда). Многие законоучители придерживаются в этом менее строгого толкования закона и разрешают окунаться в теплую воду. А тот, кто хочет следовать более строгому толкованию, должен проследить за тем, чтобы температура воды была чуть ниже температуры тела, поскольку, по мнению большинства авторитетов, в субботу разрешено купаться в чуть теплой воде, а тем более, в нее разрешено окунаться ради исполнения заповеди[10].


[9]. Хотя, по сути закона, в субботу разрешается купаться в холодной воде, − согласно ашкеназскому обычаю, принято придерживаться более строгого толкования закона, так как существует опасение, что человек, выйдя из воды, станет отжимать волосы руками, а также переносить предметы по общественному владению на расстояние более 4 локтей, если пойдет плавать (см. Трумат ѓа-дешен, 255; новые респонсы Маѓариля, 139; Маген Авраѓам, 326, 8; Мишна брура, 21). Однако даже те авторитеты, которые придерживаются более строгого толкования закона, признают, что в жаркий день разрешено мыться холодной или чуть теплой водой; при этом человек должен следить за тем, чтобы не отжимать волосы рукой, а вытирать их полотенцем (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 14, 11). А некоторые законоучители пишут, что даже когда человек вытирает волосы полотенцем, следует придерживаться более строгого толкования закона и вытирать их спокойными медленными движениями (см. Бен Иш Хай, шана шния, Пкудей, 8). В тексте я не указал, что, согласно ашкеназскому обычаю, в субботу запрещено мыться и холодной водой, так как этот закон актуален в редких случаях, когда человек получает удовольствие от купания в холодной воде; если же это вызывает у человека чувство дискомфорта, то законоучители все равно разрешают придерживаться менее строгого толкования закона и купаться в теплой воде. Однако нет никакого сомнения в том, что, согласно ашкеназскому обычаю, в субботу запрещено плавать в бассейне. Но даже согласно сефардскому обычаю, который соответствует сути закона и допускает купание в холодной воде и плавание в бассейне, окаймленном бортиком и расположенном в частном владении, следует запретить плавать в бассейне, поскольку люди обычно плавают в купальных костюмах, и существует серьезное опасение, что человек станет отжимать купальный костюм после плавания. Кроме того, разрешение плавать в бассейне, расположенном в частном дворе, касается редких случаев, когда у человека есть небольшой бассейн в собственном дворе, и он время от времени плещется в нем. Речь не идет о современных бассейнах, в которых люди плавают долго и посещают их регулярно. Плавание в таком бассейне в субботу является нарушением запрета на будничные занятия. Если бы оно было разрешено, то люди тратили бы на плавание время, которое нужно посвящать изучению Торы, что нанесло бы ущерб самой сути субботнего дня, предназначенного для изучения Торы. О спортивном беге и занятиях спортом см. ниже, гл. 22, п.п. 7-8.

[10]. Хотя по мнению Трумат ѓа-дешен (255), согласно ашкеназскому обычаю, запрещающему купание даже в холодной воде, если женщина могла окунуться в микве до наступления субботы, ей запрещено окунаться в субботу, и, основываясь на этом мнении, Виленский Гаон писал, что в субботу запрещено окунаться в микве мужчине, у которого ночью произошло непроизвольное семяизвержение, – однако, по мнению практически всех ашкеназских законоучителей, окунание в микве в субботу разрешено. Так писали в отношении окунания в микве женщин Рама (Йоре деа, 197, 2) и Арух ѓа-шульхан, 8. А в отношении окунания в микве мужчин так пишут Элия раба (5), Игрот Моше (Орах хаим, 4, 74) и другие авторитеты.

Что же касается окунания в микве, наполненную теплой водой, то, по мнению Корбан Нетанэль (Законы субботы, 2, 100) и Хесед ле-Авраѓам (п. 30, как написано в Шаар ѓа-циюн, 326, 5), запрет, установленный мудрецами, не распространяется на это. Многие поздние законоучители свидетельствуют, что вечером после наступления субботы женщины окунаются в микве, наполненную теплой водой. В отличие от этих законоучителей, Нода бе-Йеѓуда (изд. третье, 24), Хахам Цви (11), Бейт Меир (начало п. 326), Хаей адам (70, 1), рабби Акива Эйгер (1, 17) и другие считают, что запрет мудрецов распространяется и на окунание в микве. А в Шаар ѓа-циюн (326, 5) написано, что это разрешается только в случае острой необходимости. Однако на практике многие авторитеты придерживаются менее строгого толкования закона и разрешают женщинам окунаться в микве, наполненную теплой водой. А в Левият хен (79) говорится, что изначально (лехатхила), женщина должна окунуться в микве в сумерки (что соответствует мнению Хахам Цви), – ведь субботние запреты, установленные мудрецами, разрешено отменить в сумерки перед наступлением субботы, если это необходимо ради исполнения заповеди, – а если нет возможности окунуться в микве в сумерки, то можно окунуться в микве, наполненную теплой водой, и в субботу. А выше было сказано, что если человек хочет придерживаться более строгого толкования закона, то ему лучше окунуться в чуть теплую воду, так как в отношении запрета купаться в теплой воде, упомянутого в предыдущем пункте, существует три мнения: 1) по мнению Бейт Меир и рабби Акивы Эйгера, в субботу запрещено купаться даже в слегка подогретой воде; 2) по мнению Хахам Цви (11), Хатам софер (Орах хаим, 146) и Теѓила ле-Давид (326, 3), запрещено купаться даже в чуть теплой воде, но в слегка подогретой – можно; 3) по мнению Нода бе-Йеѓуда (изд. третье, 24), Хаей адам (70, 1), Зера эмет (1, 71) и Арух ѓа-шульхан (326, 3), запрещено купаться в теплой воде, а в чуть теплой – можно. Получается, что даже по мнению тех авторитетов, которые считают, что купаться в теплой воде запрещено, согласно мнению Нода бе-Йеѓуда и его приверженцев, разрешено купаться в чуть теплой воде. А если температура воды чуть меньше температуры человеческого тела, то можно сказать, что и по мнению Хахама Цви и его приверженцев, окунаться в нее не запрещено. Поэтому те, кто желает придерживаться более строгого толкования закона, должны нагреть воду до температуры чуть меньшей, чем температура человеческого тела, и, таким образом, они исполнят заповедь согласно мнению подавляющего большинства авторитетов, а окунание не принесет им ощущения сильного дискомфорта.

Содержание

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]