Мудрецы вынесли постановление, запрещающее плавать в субботу, поскольку это может привести к тому, что человек станет чинить лодку. Как только человек отрывается от дна и начинает держаться на плаву, считается, что он плавает; если же он не отрывается от дна, то мудрецы говорят, что он купается, и это не запрещено (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 36б; трактат Шабат, 40б; Шульхан арух, 339, 2). И хотя, по сути закона, мудрецы не запрещают плавать в бассейне, окаймленном бортиком, сдерживающим воду, если бассейн расположен в огороженном дворе, поскольку в этом случае нет опасения, что человек станет чинить лодку или вынесет капли воды за пределы эрува, однако в наши дни, когда плавание стало одним из самых распространенных будничных развлечений, следует запретить плавание в бассейне в субботу, на основании запрета на «будничные занятия». Кроме того, существует опасение, что, выйдя из воды, человек станет отжимать купальный костюм. И еще, субботнее время не подобает тратить на развлечения – его следует посвящать изучению Торы[9].
В субботу разрешено окунаться в микве, чтобы очиститься от ритуальной нечистоты. И хотя мудрецы запретили в субботу окунать в микве посуду, поскольку это похоже на действие, с помощью которого посуда становится пригодной к употреблению (тикун кли), – ведь посудой можно пользоваться только после окунания в микве, – но человеку разрешено окунаться в микве в субботу, ведь, поскольку разрешается купаться в холодной воде, можно и окунуться в нее ради очищения от ритуальной нечистоты. Такое окунание не называется тикун кли (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 18а; Шульхан арух, 326, 8). Даже по ашкеназскому обычаю, согласно которому в субботу запрещено купаться даже в холодной воде, так как это связано с несколькими опасениями, – даже по этому обычаю не принято следовать более строгому толкованию закона тогда, когда купание связано с исполнением заповеди (см. Рама, Йоре деа, 197, 2). Поэтому мужчины, которые обычно окунаются в микве, соблюдая обычай праведных людей, могут окунаться и в субботу.
Законоучители расходятся во мнениях относительно того, распространяется ли постановление мудрецов, запрещающее купаться в теплой воде в субботу, и на окунание в микве. Одни говорят, что это постановление не относится к окунанию, связанному с исполнением заповеди, и разрешено окунаться в микве, наполненную теплой водой, нагретой разрешенным способом (так пишет, например, Корбан Нетанэль). Другие утверждают, что запрет мудрецов распространяется и на окунание в микве, и потому в субботу запрещено окунаться в микве с теплой водой (Нода бе-Йеѓуда). Многие законоучители придерживаются в этом менее строгого толкования закона и разрешают окунаться в теплую воду. А тот, кто хочет следовать более строгому толкованию, должен проследить за тем, чтобы температура воды была чуть ниже температуры тела, поскольку, по мнению большинства авторитетов, в субботу разрешено купаться в чуть теплой воде, а тем более, в нее разрешено окунаться ради исполнения заповеди[10].
[10]. Хотя по мнению Трумат ѓа-дешен (255), согласно ашкеназскому обычаю, запрещающему купание даже в холодной воде, если женщина могла окунуться в микве до наступления субботы, ей запрещено окунаться в субботу, и, основываясь на этом мнении, Виленский Гаон писал, что в субботу запрещено окунаться в микве мужчине, у которого ночью произошло непроизвольное семяизвержение, – однако, по мнению практически всех ашкеназских законоучителей, окунание в микве в субботу разрешено. Так писали в отношении окунания в микве женщин Рама (Йоре деа, 197, 2) и Арух ѓа-шульхан, 8. А в отношении окунания в микве мужчин так пишут Элия раба (5), Игрот Моше (Орах хаим, 4, 74) и другие авторитеты.
Что же касается окунания в микве, наполненную теплой водой, то, по мнению Корбан Нетанэль (Законы субботы, 2, 100) и Хесед ле-Авраѓам (п. 30, как написано в Шаар ѓа-циюн, 326, 5), запрет, установленный мудрецами, не распространяется на это. Многие поздние законоучители свидетельствуют, что вечером после наступления субботы женщины окунаются в микве, наполненную теплой водой. В отличие от этих законоучителей, Нода бе-Йеѓуда (изд. третье, 24), Хахам Цви (11), Бейт Меир (начало п. 326), Хаей адам (70, 1), рабби Акива Эйгер (1, 17) и другие считают, что запрет мудрецов распространяется и на окунание в микве. А в Шаар ѓа-циюн (326, 5) написано, что это разрешается только в случае острой необходимости. Однако на практике многие авторитеты придерживаются менее строгого толкования закона и разрешают женщинам окунаться в микве, наполненную теплой водой. А в Левият хен (79) говорится, что изначально (лехатхила), женщина должна окунуться в микве в сумерки (что соответствует мнению Хахам Цви), – ведь субботние запреты, установленные мудрецами, разрешено отменить в сумерки перед наступлением субботы, если это необходимо ради исполнения заповеди, – а если нет возможности окунуться в микве в сумерки, то можно окунуться в микве, наполненную теплой водой, и в субботу. А выше было сказано, что если человек хочет придерживаться более строгого толкования закона, то ему лучше окунуться в чуть теплую воду, так как в отношении запрета купаться в теплой воде, упомянутого в предыдущем пункте, существует три мнения: 1) по мнению Бейт Меир и рабби Акивы Эйгера, в субботу запрещено купаться даже в слегка подогретой воде; 2) по мнению Хахам Цви (11), Хатам софер (Орах хаим, 146) и Теѓила ле-Давид (326, 3), запрещено купаться даже в чуть теплой воде, но в слегка подогретой – можно; 3) по мнению Нода бе-Йеѓуда (изд. третье, 24), Хаей адам (70, 1), Зера эмет (1, 71) и Арух ѓа-шульхан (326, 3), запрещено купаться в теплой воде, а в чуть теплой – можно. Получается, что даже по мнению тех авторитетов, которые считают, что купаться в теплой воде запрещено, согласно мнению Нода бе-Йеѓуда и его приверженцев, разрешено купаться в чуть теплой воде. А если температура воды чуть меньше температуры человеческого тела, то можно сказать, что и по мнению Хахама Цви и его приверженцев, окунаться в нее не запрещено. Поэтому те, кто желает придерживаться более строгого толкования закона, должны нагреть воду до температуры чуть меньшей, чем температура человеческого тела, и, таким образом, они исполнят заповедь согласно мнению подавляющего большинства авторитетов, а окунание не принесет им ощущения сильного дискомфорта.
