Глава 16 — Благословения, сопровождающие чтение Шма Исраэль

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

01. Смысл благословений, сопровождающих чтение Шма Исраэль

Согласно постановлению мудрецов, утреннее чтение Шма Исраэль сопровождают три благословения. Два из них читаются перед Шма, а одно – после (см. Мишна, трактат Брахот, 11а). Эти благословения дополняют и углубляют темы, содержащиеся в Шма Исраэль, и выражают хвалу и благодарность Всевышнему за то, что Он сотворил мир и управляет им.

Читая Шма Исраэль, мы произносим слова: «Господь один». Он единственный, кто посылает в мир жизненную силу, и нет в мире никого, кроме Него. В первом благословении Шма мы развиваем эту тему и, славя Всевышнего за солнечный свет, который обновляется каждое утро, мы благодарим Его и за то, что Он «каждый день, каждое мгновение возобновляет Творение мира». А для того, чтобы подчеркнуть, что Он – единственный, и в мире нет никакой другой силы, кроме Него, мы славим Его и за то, что Он создал не только свет, но и тьму. А вечером, произнося аналогичное благословение, мы славим Его за то, что «по слову Его наступает вечер», и упоминаем также, что Он «сотворил день и ночь». Таким образом, тема единства Всевышнего, содержащаяся в Шма, развивается в первом благословении.

Смысл слов Шма Исраэль («Слушай, Израиль!») заключается в том, что вера в единого Бога раскрывается в мире благодаря народу Израиля, который был создан именно ради этого. Эта идея получает дальнейшее развитие во втором благословении, в котором мы благодарим Его за любовь к нам и за Тору, которую Он нам даровал, и просим, чтобы Он удостоил нас постижения Торы и исполнения ее заповедей с любовью, благодаря чему мы сможем раскрыть Его присутствие в мире.

Слова «Господь, Бог наш» означают, что Всевышний управляет всеми силами, действующими в мире, и царствует над миром согласно Своей воле. Его безраздельная власть наиболее явно раскрылась во время Исхода из Египта, упоминаемого в конце Шма Исраэль. В третьем благословении развивается именно эта тема – мы славим Всевышнего такими словами: «Ты первый, и Ты последний, и кроме Тебя нет у нас царя, избавителя и спасителя. От владычества Египта спас Ты нас…» Далее мы упоминаем казнь первенцев и рассечение Чермного моря. Благословение завершается словами: «Благословен Ты, Господь, спасший Израиль!».

Таким образом, мы видим, что все три благословения, сопровождающие чтение Шма Исраэль, развивают и углубляют тему основ веры, доминирующую в Шма.

И хотя согласно порядку молитвы, установленному мудрецами, Шма Исраэль нужно читать вместе с благословениями, они не являются необходимым условием исполнения заповеди Шма. Если человек прочел Шма без благословений, заповедь все равно считается исполненной. А если он произнес только благословения, без Шма, то исполнил заповедь произнесения благословений. Подобным же образом, если он произнес только одно из благословений, он исполнил заповедь произнесения этого благословения, поскольку и благословения не зависят одно от другого. И тем более, исполнение заповеди не зависит от того, в каком порядке человек читает благословения, поэтому если он по ошибке прочел второе благословение до первого, он все равно исполнил заповедь. Однако изначально (лехатхила) благословения нужно читать по порядку, установленному мудрецами 1.

 

  1. Первое благословение – «Создающий свет» (Йоцер ор) – начинается со слова «Благословен» (Барух), тогда как последующие благословения, несмотря на то, что они очень длинные, не начинаются с этого слова, поскольку они являются прямым продолжением первого благословения.

    Все авторитеты считают, что изначально (лехатхила) их нужно читать вместе с Шма Исраэль. По мнению Виленского Гаона и его последователей, это само собой разумеется и не требует объяснения. Но даже мнение рабби Аѓарона ѓа-Леви и Шульхан арух, которые писали, что человек должен намереваться исполнить заповедь чтения Шма Исраэль при чтении Шма во время Корбанот (и см. Бейт Йосеф, конец п. 46, где излагается мнение рабби Аѓарона ѓа-Леви, а также Рама и Биур Ѓалаха, там же, и Биур Ѓалаха, 60, 2, со слов ве-нирэ ли), как представляется, продиктовано тем соображением, что если молитва в миньяне начинается слишком поздно, возникает опасение, что время чтения Шма Исраэль может истечь. Если бы не это опасение, то, по мнениям всех авторитетов, считалось бы, что заповедь чтения Шма предпочтительно исполнять вместе с благословениями.

    К похожему выводу можно прийти на основании закона, согласно которому, если человек сомневается, прочел ли он Шма Исраэль вместе с благословениями, он должен повторить и Шма, и благословения. На первый взгляд, это вызывает недоумение, поскольку противоречит принципу: «в случае сомнения в отношении благословений следует придерживаться менее строгого толкования закона». Но поскольку эти благословения являются частью исполнения заповеди Шма Исраэль, их следует читать вместе со Шма, и см. Мишна брура (67, 4), на основе мнения Рашба. Тот же самый вывод можно сделать и на основании закона, согласно которому человек, основным занятием которого является изучение Торы, освобожден от молитвы, но обязан исполнить заповедь Шма и сопутствующих благословений (см. Мишна брура, 106, 6). 

02. Псукей де-зимра должны примыкать к благословениям Шма Исраэль

Когда молящиеся заканчивают читать «Хвалебные гимны» (Псукей де-зимра) и благословение «Да будет восхваляемо Имя Твое…» (Иштабах), кантор читает сокращенный кадиш (хаци кадиш). Как известно, значение кадиша очень велико, и мудрецы превозносят тех людей, которые отвечают во время него амен с соответствующим душевным настроем – каваной (см. ниже, гл. 23, п. 6). Согласно постановлению мудрецов, кадиш читают в конце каждого этапа молитвы, – это своего рода «печать высшей святости»; после произнесения кадиша молящиеся переходят на новый этап. Вышеупомянутый сокращенный кадиш разделяет Псукей де-зимра (которые, согласно учению каббалы, соответствуют миру Йецира) и Шма Исраэль с сопутствующими благословениями (соответствующие миру Бриа).

Между Псукей де-зимра и благословениями Шма Исраэль запрещено разговаривать; если же человек нарушил этот запрет, он совершил грех, потому что Псукей де-зимра – это подготовка к молитве (см. Шульхан арух, 54, 3).

Если молящиеся дочитали Псукей де-зимра до конца, а миньяна в синагоге еще нет, они должны сделать перерыв после благословения Иштабах и подождать, пока наберется миньян. Тем временем можно заняться изучением Торы. Изначально (лехатхила) при этом следует читать изучаемый текст про себя, чтобы не прерываться на разговоры. Но если человек не в состоянии учить Тору, не произнося ее слова вслух, это разрешено, поскольку ради исполнения заповеди разрешено разговаривать между Иштабах и Барху («Благословите Господа Благословенного»). Кантор же в ожидании миньяна должен сделать перерыв перед благословением Иштабах, а когда в синагоге соберутся десять молящихся, прочесть Иштабах и после этого сокращенный кадиш. А если он уже прочел Иштабах, то когда наберется миньян, он должен произнести три стиха из Торы, что позволит ему прочесть после этого сокращенный кадиш, так как кадиш можно читать только после слов святости (см. Мишна брура, 53, 10-11).

Если староста синагоги должен сделать срочное сообщение, связанное с делами общины или необходимое ради исполнения заповеди, и это сообщение нельзя отложить до конца молитвы, он может сделать его между Иштабах и кадишем. После этого кантору следует прочесть несколько стихов Торы, а затем – сокращенный кадиш. Но если кантор уже прочел кадиш, то запрещено прерываться на разговоры даже ради исполнения заповеди, и любые сообщения следует отложить до конца молитвы (см. Шульхан арух и Рама, 54, 3 и 57, 2; Мишна брура, 54, 6).

03. Барху («Благословите Господа Благословенного»)

После сокращенного кадиша кантор произносит: Барху эт А-донай ѓа-меворах («Благословите Господа Благословенного»), а община отвечает: Барух А-донай ѓа-меворах ле-олам ва-эд («Благословен Господь Благословенный во веки веков»). Затем кантор повторяет вслед за общиной: Барух А-донай ѓа-меворах ле-олам ва-эд (см. Шульхан арух, 57, 1).

Благословение Барху предназначено, главным образом, для того, чтобы служить вступлением к благословениям Шма Исраэль. Провозглашая Барху, кантор призывает молящихся приступить к совместному чтению этих благословений. И хотя Барху может рассматриваться и как самостоятельное славословие Всевышнему (доказательством этому служит то обстоятельство, что Барху произносят и в конце молитвы), его главное назначение – быть вступлением к благословениям Шма. Поэтому каждый молящийся должен постараться дочитать Псукей де-зимра и Иштабах прежде, чем миньян прочтет Барху, чтобы сразу после Барху приступить к благословениям Шма. Ради этого желательно даже пропустить «Песнь у моря». Но если человек еще не дочитал до конца благословение Иштабах, завершающее Псукей де-зимра, то он должен ответить: Барух А-донай ѓа-меворах ле-олам ва-эд, затем дочитать Иштабах, и только после этого приступить к благословениям Шма 1.

В отношении того, следует ли отвечать на кадиш и Барху стоя или сидя, существуют различные обычаи. По обычаю большинства сефардов, нет необходимости вставать, чтобы ответить на слова святости, но если человек и так стоит, он должен продолжать стоять во время кадиша и Барху (так пишут Маѓариль, Каф ѓа-хаим, 56, 20 и 146, 20-21, и Яхаве даат, 3, 4). А согласно наиболее распространенному ашкеназскому обычаю, на кадиш и Барху отвечают стоя, так как это слова святости (см. Мишна брура, 56, 7-8 и 146, 18). Однако поскольку Барху требует лишь короткого ответа, в ашкеназских общинах распространен обычай, согласно которому, если человек сидит (например, во время чтения Торы или перед началом вечерней молитвы), он не должен вставать совсем, чтобы ответить на Барху, а должен только немного приподняться со стула или скамьи. Тот же самый обычай действует и тогда, когда молящиеся отвечают на зимун (приглашение к совместному благословению), читаемый в присутствии миньяна перед «Благословением после трапезы» (Биркат ѓа-мазон).

В начале Барху кантор должен чуть склониться, а произнося слово «Господа» (А-донай), распрямиться. Что же касается остальных молящихся, то в их отношении существует несколько обычаев: в одних общинах принято кланяться, в других – чуть склоняться, в третьих кланяться не принято вообще. Каждый человек должен следовать обычаю, принятому в его семье. А если в одном миньяне молятся вместе представители разных общин, то желательно, чтобы все молящиеся, отвечая на Барху, немного склонились (см. ниже, гл. 17, прим. 3).

  1. Так написано в Мишна брура, 54, 14. Там говорится также, что перерыв после Барху расценивается как середина благословения или отрывка Шма. А если молящемуся принесли талит и тфилин в этот момент, то он должен завернуться в талит и наложить тфилин только после того, как дочитает благословение, как объясняется ниже, в прим. 4 (и см. Ѓалихот Шломо, 6, прим. 20. А мне, по моему скромному мнению, представляется, что пока молящийся не дочитал Иштабах, он не намеревается приступить к благословениям Шма, а потому может продолжать Псукей де-зимра).

    И см. Бейт Йосеф, 69, где сказано, что, по мнению некоторых авторитетов, при чтении Шма по очереди – кантором и общиной – кантор должен, помимо Барху, произнести также благословение «Создающий свет» (Йоцер ор), несмотря на то, что раньше он его уже произнес, потому что Барху можно читать лишь при условии, что после него будет произнесено, по крайней мере, еще одно благословение. Так пишет рабби Исраэль Иссерлейн, чье мнение разъясняется в Мишна брура, 69, 3. А в Даркей Моше написано, что Барху можно читать, даже если после этого человек не произносит других благословений. Именно таков практический закон в отношении Барху, читаемого в конце молитвы. Так или иначе, мы уже говорили, что благословение Барху предназначено, главным образом, для того, чтобы служить вступлением к благословениям Шма.                      

04. Кдуша в благословении «Создающий свет» и амен после благословений

Благословение «Создающий свет» (Йоцер ор) – это славословие Всевышнему за то, что Он «каждый день, каждое мгновение возобновляет Творение мира». В честь этого в молитву были введены особые гимны – один из них читают в будни, а другой в субботу. Ангелы служения и серафимы – духовные творения, обитающие в высших мирах, – тоже возносят славословия, и благословляют, и восхваляют, и прославляют, и превозносят Имя Его, и провозглашают святость и царственность Его, и говорят: «Свят, свят, свят Господь Воинств, вся земля полна славы Его!», а также: «Да будет благословенна Слава Господа, где бы ни была обитель Его!». Все эти слова содержатся в благословении «Создающий свет».

Ранние законоучители расходятся во мнениях, может ли человек, который молится в одиночку, читать кдушу из благословения «Создающий свет». Есть мнение, что это слова святости, подобные кдуше, которую читают во время повторения кантором молитвы амида, и человек, молящийся в одиночку, их читать не должен, – ему следует пропустить эти стихи (так считают, например, Ран и рабейну Йерухам). Другие авторитеты говорят, что это не настоящая кдуша, – мы всего лишь рассказываем, как ангелы служения освящают Имя Господа, поэтому ее может читать и тот, кто молится в одиночку (такого мнения придерживаются ученики рабейну Йоны и Рош). Для того чтобы избежать сомнения, человеку, который молится в одиночку, желательно произнести эти стихи нараспев, как читают Тору, согласно знакам кантилляции, поскольку, согласно мнениям всех авторитетов, любому человеку разрешено изучать эти стихи. Таким образом он сможет и исполнить обязанность их произнесения (так написано в Трумат ѓа-дешен и в Шульхан арух, 59, 3). Для этого не обязательно хорошо разбираться в правилах чтения священных текстов согласно знакам кантилляции – достаточно, чтобы чтение звучало так, как обычно читают стихи из Книг пророков 1.

Есть мнение, что община должна отвечать амен, когда она слышит, как кантор произносит благословения Шма (так считает, например, Рош). Согласно другому мнению, амен отвечать не надо, чтобы не прерываться между благословениями и чтением Шма Исраэль (так считают ученики рабейну Йоны, основываясь на мнении Рамбама).

На практике сефарды придерживаются обычая, согласно которому молящийся, читающий благословения Шма, не должен отвечать амен, когда их читает ведущий. В противном случае это расценивалось бы как перерыв в молитве. А для того, чтобы избежать сомнения, изначально (лехатхила) желательно дочитать благословение вместе с ведущим или сразу после него, и тогда, по мнению всех авторитетов, не нужно отвечать амен. Но даже если человек дочитал благословение раньше ведущего, он все равно не должен отвечать амен.

А согласно ашкеназскому обычаю, нужно ответить амен после благословения «Создатель светил» (Йоцер ѓа-меорот) во время утренней молитвы и после благословений «по слову Его наступает вечер» (Ѓа-маарив аравим) и «Спасший Израиль» (Гааль Исраэль) – во время вечерней молитвы. Благословения же, примыкающие к Шма Исраэль, нужно постараться закончить вместе с кантором или сразу после него, чтобы на них не нужно было отвечать амен, что рассматривалось бы как перерыв между благословениями и чтением Шма. Так или иначе, если молящийся уже дочитал благословение, а потом услышал, как его произносит кантор, он должен ответить амен (см. Мишна брура, 59, 24-25; Каф ѓа-хаим, 26, 28).

 

  1. В Мишна брура (59, 10) написано на основе мнения При хадаш: если там, где человек молится в одиночку, проходит молитва в миньяне, и молящиеся находятся на другом этапе молитвы, то он может прочесть кдушу в благословении «Создающий свет», как обычно. А в Каф ѓа-хаим (21) говорится на основе мнения Маамар Мордехай, что и в таком случае следует читать кдушу нараспев.       

05. Следует ли прерывать чтение благословений Шма, чтобы ответить на кадиш и кдушу

По мнению Маѓарама из Ротенбурга, когда человек читает Шма Исраэль с сопутствующими благословениями, он не должен отвечать на кадиш и кдушу. Ведь поскольку он уже произносит славословия Господу, ему запрещено прерываться, чтобы ответить на другие славословия. Однако большинство ранних законоучителей (среди которых ученики рабейну Йоны и Рош) считает, что ради славословий, произносимых общиной совместно, человек может прерваться даже во время чтения благословений Шма, и таков практический закон (см. Шульхан арух, 66, 3).

А если человек прерывается, он должен ответить только на то, что является наиболее важным. Перечислим эти места. По мнению некоторых авторитетов, во время кадиша следует отвечать только: Амен йеѓэй шмэй раба мэворах ле-олам у-леолмэй алмайяАмен! Да будет благословенно великое Имя Его всегда и во веки вечные»), а также отвечать амен, когда кантор произносит: да-амиран бэ-альма, вэ-имру амен («превыше всех благословений и песнопений, восхвалений и утешений, произносимых в мире, возгласим же: амен!»), поскольку эта фраза завершает основную часть кадиша (см. Мишна брура, 66, 17). Другие авторитеты говорят, что нужно ответить амен все пять раз на протяжении основной части кадиша, называемой также «сокращенный кадиш» (хаци кадиш); а фразы, произносимые после этого, являются всего лишь добавлениями к кадишу, поэтому не нужно прерываться, чтобы ответить на них амен (см. Каф ѓа-хаим, 66, 23; ниже, гл. 23, прим. 14).

Во время чтения кдуши следует прерваться только для произнесения стихов, начинающихся словами кадош и барух, поскольку эти стихи выражают главный смысл кдуши (см. Мишна брура, 66, 17; Ялкут Йосеф, 66, 2). А некоторые авторитеты говорят, что следует произнести и стих, начинающийся со слова имлох («воцарится»). Так сказано в Арух ѓа-шульхан (66, 6) и в Каф ѓа-хаим (18). Именно таков распространенный обычай. Но не следует произносить слова, которые кантор говорит перед каждым стихом кдуши.

На Барху нужно ответить, как обычно: Барух А-донай ѓа-меворах ле-олам ва-эд («Благословен Господь Благословенный во веки веков»). А во время чтения отрывка Модим в повторении кантором молитвы амида следует поклониться и ответить: Модим анахну лах («Благодарим мы Тебя»), но не более.

Согласно ашкеназскому обычаю, нужно ответить амен на благословения Ѓа-Эль ѓа-кадош («Бог святой») и Шомеа тфила («Внемлющий молитве»). Они завершают ряд благословений-славословий и благословений-просьб. А по сефардскому обычаю, на эти благословения распространяются те же законы, что и на все другие, и не нужно прерываться, чтобы ответить на них амен.

В отношении этих законов не имеет значения, на каком этапе молитвы находится человек: в середине благословения или отрывка, между отрывками, или же между благословениями.

Прерываться можно только в середине благословения или после его окончания. Если же человек уже произнес конечные слова благословения: «Благословен Ты, Господь», и ему осталось произнести лишь несколько последних слов, чтобы дочитать благословение до конца, то ему запрещено прерываться, потому что в противном случае ему придется прервать конечную формулу благословения (см. Биур Ѓалаха, 66, 3). Аналогичным образом, когда человек произносит первый стих Шма Исраэль или фразу: «Благословенно славное Имя царства Его во веки веков!», посредством которых мы возлагаем на себя бремя Небесного царства, ему запрещено прерываться на что бы то ни было, потому что на эти слова распространяется тот же закон, что и на молитву Шмоне эсре («Восемнадцать благословений»), во время которой запрещен любой перерыв (см. Шульхан арух, 66, 1).

Всегда, когда человек сомневается, можно ли ему прерваться, чтобы ответить на слова святости, лучше, чтобы он воздержался от этого, поскольку, по мнению многих авторитетов, отвечать можно, но не обязательно. Поэтому в любом случае, когда возникает сомнение, прерываться нежелательно 1.

 

  1. В Торат хаим (Софер), 66, 8 написано, что прерываться, чтобы ответить на слова святости, разрешено, но это не является обязанностью. А в Ѓалихот Шломо (6, 12) говорится, что ради этого разрешено прерываться даже во время чтения Псукей де-зимра, но молящийся не обязан это делать. Кроме того, как мы уже говорили, Маѓарам из Ротенберга запрещает отвечать даже на кадиш и кдушу, когда человек читает благословения Шма, и хотя практический закон не соответствует его мнению, в случае сомнения можно учесть его и воздержаться от ответа. Что же касается ответа на вопрос, является ли перерыв ради того чтобы ответить на слова святости желательным, то это зависит от того, молится ли человек в миньяне или в одиночку. Если он молится в миньяне, он все равно услышит все слова святости, поэтому, если перерыв помешает ему потом вновь сосредоточиться на молитве, ему предпочтительней не прерываться ради того, чтобы ответить на кадиш и кдушу. И все же, когда миньян читает кдушу, не должно казаться, что человек отстраняется от общины, поэтому он должен встать и плотно сдвинуть ноги, а также поклониться, когда миньян произносит Модим. Но если после этого у него не будет возможности услышать кадиш и кдушу, ему лучше ответить на них вместе с миньяном (см. Мишна брура, 66, 51). И см. выше, гл. 14, п. 4 и прим. 8, где излагаются законы чтения Псукей де-зимра.

    В Мишна брура (66, 23) упоминаются различные мнения в отношении того, следует ли человеку отвечать амен на благословения, если он находится между отрывками. И хотя Мишна брура склоняется к мнению, что следует, я не написал этого в тексте, основываясь на принципе, что в случае сомнения предпочтительно воздержаться от действия. И написано в Игрот Моше (Орах хаим, 4, 21, 2), что следует ответить амен коѓенам, которые благословляют общину (во время Биркат коѓаним), поскольку, как сказано в Биур Ѓалаха (128), в этом случае амен является заповедью Торы. Если человеку понадобилось в туалет, он должен после этого совершить омовение рук, а благословение Ашер яцар произнести после молитвы амида (см. Мишна брура, 66, 23). А если человека приглашают к Торе, то, согласно сказанному в Шульхан арух (66, 4), ему не следует принимать это приглашение, а согласно постановлению ашкеназских авторитетов, следует. Но даже по ашкеназскому обычаю, если человек думает, что его могут пригласить к Торе, ему лучше до этого выйти из синагоги (см. Мишна брура, 66, 26). Если же он читает Псукей де-зимра, то закон в отношении него менее строг, поэтому, если его пригласят к Торе, он должен принять приглашение, а если он единственный в миньяне коѓен или левит, то его можно пригласить к Торе изначально (лехатхила), как объясняется в гл. 14, п. 4.

    Если у молящегося не было талита и тфилин, и ему принесли их после того, как он приступил к чтению благословений Шма, то ему следует сначала дочитать благословение, и лишь затем наложить тфилин и завернуться в талит. А по мнению Шульхан арух, он должен сделать это, даже не дочитав благословения. Рама пишет, что он должен произнести благословение на тфилин, а в талит завернуться без благословения, поскольку во время чтения Шма Исраэль молящийся не обязан заворачиваться в талит. А если ему принесли талит и тфилин, когда он уже начал читать Шма Исраэль, то хотя авторитеты спорят, может ли он наложить тфилин и произнести положенное при этом благословение в середине отрывка, чтобы не показалось, что он дает о самом себе ложное свидетельство при чтении даже одного стиха, мне, по моему скромному мнению, представляется, что он может принять решение, что, наложив тфилин и завернувшись в талит, он прочтет этот отрывок сначала, и тогда будет считаться, что в данный момент он находится между двумя отрывками, и ему можно будет произнести благословение на тфилин и талит по мнениям всех авторитетов. А для того чтобы исполнить это наилучшим образом, он может дочитать отрывок нараспев, как будто просто читает Тору, затем наложить тфилин, завернуться в талит и произнести положенные при этом благословения, как будто он находится между двумя отрывками, а затем прочесть прерванный отрывок сначала с соответствующим намерением. Таким образом ему удастся избежать сомнения, вызванного полемикой между Шульхан арух и Рама, и он не упустит возможности произнести благословение на талит согласно ашкеназскому обычаю, как упустил бы его, если бы наложил тфилин и завернулся в талит в середине отрывка (см. Мишна брура, 66, 47). А если талит и тфилин принесли, когда он читает благословение Эмет ве-яцив, то, по мнению Шульхан арух, ему следует наложить тфилин и завернуться в талит без соответствующих благословений, а по мнению Рама, он должен произнести благословение на тфилин. А в Мишна брура (66, 47) написано, что в таком случае желательно произнести только благословение на тфилин. Если же талит и тфилин принесли, когда молящийся дочитал благословение Гааль Исраэль и собирается приступить к молитве амида, то ему следует наложить тфилин без благословения, но не заворачиваться в талит, чтобы не прерываться между Гааль Исраэль и амидой (см. Шульхан арух, 66, 8).                               

06. Следует ли прерывать чтение благословений Шма, чтобы поздороваться с уважаемым человеком

Мудрецы разрешают, чтобы избежать ссор и обид, прервать чтение Шма Исраэль или сопутствующих благословений и поздороваться с человеком, если это необходимо согласно правилам вежливости. Поэтому, если во время чтения благословений, сопровождающих чтение Шма, или одного из отрывков Шма, молящийся видит человека, которому ему заповедано оказывать уважение, – например, своего отца, или наставника, или мудреца, величайшего в своем поколении, – ему следует поздороваться с ним. А если он видит раввина, или богатого человека, или кого-то, кто наделен каким-либо иным достоинством, ему не следует прерываться, чтобы обратиться к ним первому со словами приветствия, но если они поздоровались с ним, он должен ответить.

Если же молящийся дочитал одно благословение или один отрывок и собирается приступить к следующему благословению или отрывку, то закон в таком случае менее строг, и он вправе прерваться по своей инициативе, чтобы поздороваться с уважаемым человеком, а ответить на приветствие можно любому человеку (так сказано в Шульхан арух, 66, 1, а также в Мишна брура и Каф ѓа-хаим). А во время произнесения первого стиха Шма Исраэль или фразы: «Благословенно славное Имя царства Его…» можно прерываться, только если речь идет о спасении человеческой жизни.

Однако на практике, как пишут авторитеты, в наши дни не принято прерывать молитву, и уважаемые люди не обижаются, если их не приветствуют во время молитвы. Поэтому сегодня запрещено прерывать чтение Шма Исраэль или сопутствующих благословений, чтобы поздороваться с уважаемым человеком или с тем, кому молящийся обязан оказывать уважение (см. Мишна брура, 66, 2, на основе сказанного в Сефер ѓа-хинух). И только если речь идет о человеке, который не осознает важности молитвы, а потому может обидеться, что с ним не поздоровались, разрешено прерваться, чтобы поздороваться с ним, согласно вышеизложенному закону. Исходя из этого, если родители человека, приблизившегося к религиозному образу жизни, не понимают ценности молитвы, он может поздороваться с ними, но не разговаривать о чем-либо еще.

Разрешено прерываться на разговоры во время чтения Шма Исраэль и сопутствующих благословений, чтобы предотвратить физический или материальный ущерб, который грозит молящемуся. Но прежде желательно, если это возможно, дочитать до конца отрывок или благословение (см. Биур Ѓалаха, 66, 1). Если раввину задают вопрос, требующий безотлагательного ответа, он может ответить на него, прервавшись между отрывками или благословениями (см. Арух ѓа-шульхан, 66, 4).

Если во время чтения Шма Исраэль или сопутствующих благословений рядом с молящимся прошел знаток Торы, то молящийся должен встать в знак уважения к нему (см. Биркей Йосеф, Йоре деа, 244, 1). Но при произнесении первого стиха Шма или фразы: «Благословенно славное Имя царства Его…», когда мы возлагаем на себя бремя Небесного царства, вставать не следует. Есть также мнение, что лучше вообще не вставать во время чтения Шма Исраэль (см. Циц Элиэзер, 14, 10).

Если молящийся видит, что ближний нарушает какой-либо запрет Торы, следует сделать ему знак, чтобы предостеречь от нарушения. Если же тот не понимает знака, следует прерваться и предостеречь его словами. Ведь если разрешено прерывать чтение Шма Исраэль и сопутствующих благословений ради почтения к человеку, это тем более разрешено ради почтения к Небесам (так пишут Ритва и Каф ѓа-хаим, 66, 7).

Не следует собирать пожертвования, когда молящиеся читают Шма Исраэль или сопутствующие благословения, чтобы не отвлекать людей от молитвы. Но если бедняк, известный своей честностью, попросил в это время милостыню, можно ему дать (Ѓалихот Шломо, 7, 4).

07. Запрет прерываться между благословением Гааль Исраэль и молитвой амида

Хотя чтение Шма Исраэль и сопутствующих благословений и молитвы амида – это две разные заповеди, между ними запрещено прерываться. Сказали мудрецы: «Всякий, кто читает амиду сразу после благословения Гааль Исраэль («Спасший Израиль»), не делая между ними перерыва, удостоится доли в Мире грядущем» (трактат Брахот, 4б). А если при этом он молится ватикин, то ему обещано, что в течение всего этого дня он не понесет никакого ущерба (см. там же, 9б и Тосафот к этому месту). Если же молящийся прерывается между Гааль Исраэль и амидой, он подобен царскому другу, который стучится в ворота дворца, а когда царь выходит, чтобы узнать, что ему нужно, оказывается, что друг уже занят чем-то другим. Тогда и царь продолжает заниматься своими делами и отворачивается от него. Упоминая первое Избавление, то есть Исход из Египта, мы уподобляемся царскому другу, который стучится в ворота дворца. Ведь это чудесное Избавление свидетельствует о великой любви, которую Всевышний питает к Израилю, Своему народу. Поэтому Исход из Египта называется «обручением» между Ним и Израилем. Мы не вправе упустить этот святой миг, когда мы приникаем к Всевышнему в молитве и просим, чтобы Он благословил и избавил нас, как когда-то наших отцов, бывших рабами в Египте (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Брахот, 1:1).

Даже если между благословением Гааль Исраэль и молитвой амида человек слышит кадиш или кдушу, он не должен отвечать на них (см. Шульхан арух, 66, 9). В этом месте молитвы запрещено делать даже паузу 1.

Многие канторы заканчивают благословение Гааль Исраэль шепотом, чтобы община не могла ответить на него амен. Это вызвано полемикой законоучителей о том, считается ли амен после благословения Гааль Исраэль, произнесенного кантором, перерывом между этим благословением и молитвой амида. Поэтому если кантор прочтет последние слова благословения шепотом, он избавит общину от сомнения. Однако не все канторы учитывают эту полемику – некоторые из них заканчивают благословение Гааль Исраэль вслух, как обычно. А если в миньяне есть молящиеся, которые исполняют свою обязанность, слушая благословение, произнесенное кантором, тот, вне всякого сомнения, должен произнести все благословение вслух 2.

Если человек пришел на утреннюю молитву с опозданием, когда миньян приступает к молитве амида, он должен прочесть всю молитву по порядку, не прерываясь между Гааль Исраэль и амидой. И хотя из-за этого он упустит возможность помолиться в миньяне, все равно предпочтительно, чтобы он прочел всю молитву по порядку, поскольку важнее приступить к амиде сразу после Гааль Исраэль без перерыва, нежели присоединиться к миньяну. Что же касается вечерней молитвы, то в отношении нее действует иной закон (см. Шульхан арух, 236, 3; и см. ниже, гл. 25, п. 4).

По мнению большинства авторитетов, в субботу нет особой необходимости приступать к амиде сразу после Гааль Исраэль, без всякого перерыва, а если человек слышит кадиш или кдушу, он может ответить на них 3.

  1. Если человек слышит кадиш или кдушу между благословением Гааль Исраэль и молитвой амида, то, по мнению Трумат ѓа-дешен (111, 1), ему следует сделать паузу и выслушать их до конца. В этом случае на него распространяется тот же закон, что и на человека, который слышит слова святости во время амиды. И если он выслушает кадиш или кдушу, это зачтется ему, как будто он ответил на них. Так написано в Ялкут Йосеф, 111, 2. А по мнению Шульхан арух (66, 13), запрещено даже делать паузу, так как закон в этом случае строже, чем в отношении молящегося, который читает амиду. И так написано в Каф ѓа-хаим, 66, 39. А мне, по моему скромному мнению, представляется: поскольку большинство авторитетов считает, что нет обязанности отвечать на кадиш и кдушу во время чтения Шма Исраэль и сопутствующих благословений, и тем более, во время молитвы амида, предпочтительней, чтобы человек приступил к амиде.

    Но если человек должен услышать кадиш или кдушу, так как у него не будет другой возможности ответить на них, то изначально (лехатхила) ему следует поступить согласно мнению Шульхан арух в 66, 9: он должен сделать паузу на словах «Песнь новую» (Шира хадаша) и ответить на них. Что же касается молящегося, которому принесли талит и тфилин, когда он читает благословение Гааль Исраэль, то см. конец предыдущего примечания.          

  2. Согласно тому, что написано в Шульхан арух (111, 1) на основе сказанного в книге Зоѓар, амен в ответ на благословение Гааль Исраэль считается перерывом между этим благословением и молитвой амида, а по мнению Тур и Рама, не считается. Так или иначе, в Мишна брура (66, 35) сказано, что желательно избежать перерыва, завершив это благословение вместе с кантором; если же молящийся дочитал Гааль Исраэль раньше, то ему лучше сразу же перейти к молитве амида, и тогда он не должен будет отвечать амен даже по мнению Рама. А в Арух ѓа-шульхан (чей автор был ашкеназским законоучителем), 111, 2, написано, что в любом случае, даже если человек еще не начал читать амиду, согласно распространенному обычаю, он не должен отвечать амен.
  3. По мнению Маѓараля и Ѓагаѓот Ашери, в субботу нет особой необходимости приступать к амиде сразу после Гааль Исраэль, без всякого перерыва, потому что, согласно выводу на основе стиха Торы, это необходимо только в час бедствия, а суббота не является днем бедствия. И в Бейт Йосеф сказано, что их слова справедливы. Однако Рама (111, 1) писал, что изначально (лехатхила) желательно следовать более строгому толкованию закона, соблюдая это требование и по субботам, но в случае необходимости от этого можно отказаться. Каф ѓа-хаим (111, 9) пишет, что в субботу действует тот же самый закон, что и в будни. Но в Мишна брура (9) и в Биур Ѓалаха (там же) написано, что если в субботу человек услышал кадиш или кдушу между Гааль Исраэль и амидой, он должен ответить на них. Но если он пришел на молитву с опозданием, он не должен сначала читать амиду вместе с миньяном, а потом – Шма Исраэль и сопутствующие благословения, как следует поступить во время вечерней молитвы; ему нужно прочесть всю молитву по порядку, чтобы начать амиду сразу после Гааль Исраэль.             

Содержание

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]