05. Следует ли прерывать чтение благословений Шма, чтобы ответить на кадиш и кдушу

https://ph.yhb.org.il/ru/02-16-05/

По мнению Маѓарама из Ротенбурга, когда человек читает Шма Исраэль с сопутствующими благословениями, он не должен отвечать на кадиш и кдушу. Ведь поскольку он уже произносит славословия Господу, ему запрещено прерываться, чтобы ответить на другие славословия. Однако большинство ранних законоучителей (среди которых ученики рабейну Йоны и Рош) считает, что ради славословий, произносимых общиной совместно, человек может прерваться даже во время чтения благословений Шма, и таков практический закон (см. Шульхан арух, 66, 3).

А если человек прерывается, он должен ответить только на то, что является наиболее важным. Перечислим эти места. По мнению некоторых авторитетов, во время кадиша следует отвечать только: Амен йеѓэй шмэй раба мэворах ле-олам у-леолмэй алмайяАмен! Да будет благословенно великое Имя Его всегда и во веки вечные»), а также отвечать амен, когда кантор произносит: да-амиран бэ-альма, вэ-имру амен («превыше всех благословений и песнопений, восхвалений и утешений, произносимых в мире, возгласим же: амен!»), поскольку эта фраза завершает основную часть кадиша (см. Мишна брура, 66, 17). Другие авторитеты говорят, что нужно ответить амен все пять раз на протяжении основной части кадиша, называемой также «сокращенный кадиш» (хаци кадиш); а фразы, произносимые после этого, являются всего лишь добавлениями к кадишу, поэтому не нужно прерываться, чтобы ответить на них амен (см. Каф ѓа-хаим, 66, 23; ниже, гл. 23, прим. 14).

Во время чтения кдуши следует прерваться только для произнесения стихов, начинающихся словами кадош и барух, поскольку эти стихи выражают главный смысл кдуши (см. Мишна брура, 66, 17; Ялкут Йосеф, 66, 2). А некоторые авторитеты говорят, что следует произнести и стих, начинающийся со слова имлох («воцарится»). Так сказано в Арух ѓа-шульхан (66, 6) и в Каф ѓа-хаим (18). Именно таков распространенный обычай. Но не следует произносить слова, которые кантор говорит перед каждым стихом кдуши.

На Барху нужно ответить, как обычно: Барух А-донай ѓа-меворах ле-олам ва-эд («Благословен Господь Благословенный во веки веков»). А во время чтения отрывка Модим в повторении кантором молитвы амида следует поклониться и ответить: Модим анахну лах («Благодарим мы Тебя»), но не более.

Согласно ашкеназскому обычаю, нужно ответить амен на благословения Ѓа-Эль ѓа-кадош («Бог святой») и Шомеа тфила («Внемлющий молитве»). Они завершают ряд благословений-славословий и благословений-просьб. А по сефардскому обычаю, на эти благословения распространяются те же законы, что и на все другие, и не нужно прерываться, чтобы ответить на них амен.

В отношении этих законов не имеет значения, на каком этапе молитвы находится человек: в середине благословения или отрывка, между отрывками, или же между благословениями.

Прерываться можно только в середине благословения или после его окончания. Если же человек уже произнес конечные слова благословения: «Благословен Ты, Господь», и ему осталось произнести лишь несколько последних слов, чтобы дочитать благословение до конца, то ему запрещено прерываться, потому что в противном случае ему придется прервать конечную формулу благословения (см. Биур Ѓалаха, 66, 3). Аналогичным образом, когда человек произносит первый стих Шма Исраэль или фразу: «Благословенно славное Имя царства Его во веки веков!», посредством которых мы возлагаем на себя бремя Небесного царства, ему запрещено прерываться на что бы то ни было, потому что на эти слова распространяется тот же закон, что и на молитву Шмоне эсре («Восемнадцать благословений»), во время которой запрещен любой перерыв (см. Шульхан арух, 66, 1).

Всегда, когда человек сомневается, можно ли ему прерваться, чтобы ответить на слова святости, лучше, чтобы он воздержался от этого, поскольку, по мнению многих авторитетов, отвечать можно, но не обязательно. Поэтому в любом случае, когда возникает сомнение, прерываться нежелательно 1.

 

  1. В Торат хаим (Софер), 66, 8 написано, что прерываться, чтобы ответить на слова святости, разрешено, но это не является обязанностью. А в Ѓалихот Шломо (6, 12) говорится, что ради этого разрешено прерываться даже во время чтения Псукей де-зимра, но молящийся не обязан это делать. Кроме того, как мы уже говорили, Маѓарам из Ротенберга запрещает отвечать даже на кадиш и кдушу, когда человек читает благословения Шма, и хотя практический закон не соответствует его мнению, в случае сомнения можно учесть его и воздержаться от ответа. Что же касается ответа на вопрос, является ли перерыв ради того чтобы ответить на слова святости желательным, то это зависит от того, молится ли человек в миньяне или в одиночку. Если он молится в миньяне, он все равно услышит все слова святости, поэтому, если перерыв помешает ему потом вновь сосредоточиться на молитве, ему предпочтительней не прерываться ради того, чтобы ответить на кадиш и кдушу. И все же, когда миньян читает кдушу, не должно казаться, что человек отстраняется от общины, поэтому он должен встать и плотно сдвинуть ноги, а также поклониться, когда миньян произносит Модим. Но если после этого у него не будет возможности услышать кадиш и кдушу, ему лучше ответить на них вместе с миньяном (см. Мишна брура, 66, 51). И см. выше, гл. 14, п. 4 и прим. 8, где излагаются законы чтения Псукей де-зимра.

    В Мишна брура (66, 23) упоминаются различные мнения в отношении того, следует ли человеку отвечать амен на благословения, если он находится между отрывками. И хотя Мишна брура склоняется к мнению, что следует, я не написал этого в тексте, основываясь на принципе, что в случае сомнения предпочтительно воздержаться от действия. И написано в Игрот Моше (Орах хаим, 4, 21, 2), что следует ответить амен коѓенам, которые благословляют общину (во время Биркат коѓаним), поскольку, как сказано в Биур Ѓалаха (128), в этом случае амен является заповедью Торы. Если человеку понадобилось в туалет, он должен после этого совершить омовение рук, а благословение Ашер яцар произнести после молитвы амида (см. Мишна брура, 66, 23). А если человека приглашают к Торе, то, согласно сказанному в Шульхан арух (66, 4), ему не следует принимать это приглашение, а согласно постановлению ашкеназских авторитетов, следует. Но даже по ашкеназскому обычаю, если человек думает, что его могут пригласить к Торе, ему лучше до этого выйти из синагоги (см. Мишна брура, 66, 26). Если же он читает Псукей де-зимра, то закон в отношении него менее строг, поэтому, если его пригласят к Торе, он должен принять приглашение, а если он единственный в миньяне коѓен или левит, то его можно пригласить к Торе изначально (лехатхила), как объясняется в гл. 14, п. 4.

    Если у молящегося не было талита и тфилин, и ему принесли их после того, как он приступил к чтению благословений Шма, то ему следует сначала дочитать благословение, и лишь затем наложить тфилин и завернуться в талит. А по мнению Шульхан арух, он должен сделать это, даже не дочитав благословения. Рама пишет, что он должен произнести благословение на тфилин, а в талит завернуться без благословения, поскольку во время чтения Шма Исраэль молящийся не обязан заворачиваться в талит. А если ему принесли талит и тфилин, когда он уже начал читать Шма Исраэль, то хотя авторитеты спорят, может ли он наложить тфилин и произнести положенное при этом благословение в середине отрывка, чтобы не показалось, что он дает о самом себе ложное свидетельство при чтении даже одного стиха, мне, по моему скромному мнению, представляется, что он может принять решение, что, наложив тфилин и завернувшись в талит, он прочтет этот отрывок сначала, и тогда будет считаться, что в данный момент он находится между двумя отрывками, и ему можно будет произнести благословение на тфилин и талит по мнениям всех авторитетов. А для того чтобы исполнить это наилучшим образом, он может дочитать отрывок нараспев, как будто просто читает Тору, затем наложить тфилин, завернуться в талит и произнести положенные при этом благословения, как будто он находится между двумя отрывками, а затем прочесть прерванный отрывок сначала с соответствующим намерением. Таким образом ему удастся избежать сомнения, вызванного полемикой между Шульхан арух и Рама, и он не упустит возможности произнести благословение на талит согласно ашкеназскому обычаю, как упустил бы его, если бы наложил тфилин и завернулся в талит в середине отрывка (см. Мишна брура, 66, 47). А если талит и тфилин принесли, когда он читает благословение Эмет ве-яцив, то, по мнению Шульхан арух, ему следует наложить тфилин и завернуться в талит без соответствующих благословений, а по мнению Рама, он должен произнести благословение на тфилин. А в Мишна брура (66, 47) написано, что в таком случае желательно произнести только благословение на тфилин. Если же талит и тфилин принесли, когда молящийся дочитал благословение Гааль Исраэль и собирается приступить к молитве амида, то ему следует наложить тфилин без благословения, но не заворачиваться в талит, чтобы не прерываться между Гааль Исраэль и амидой (см. Шульхан арух, 66, 8).                               

Запись опубликована в рубрике Глава 16 - Благословения, сопровождающие чтение Шма Исраэль. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *