03. Барху («Благословите Господа Благословенного»)


Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

После сокращенного кадиша кантор произносит: Барху эт А-донай ѓа-меворах («Благословите Господа Благословенного»), а община отвечает: Барух А-донай ѓа-меворах ле-олам ва-эд («Благословен Господь Благословенный во веки веков»). Затем кантор повторяет вслед за общиной: Барух А-донай ѓа-меворах ле-олам ва-эд (см. Шульхан арух, 57, 1).

Благословение Барху предназначено, главным образом, для того, чтобы служить вступлением к благословениям Шма Исраэль. Провозглашая Барху, кантор призывает молящихся приступить к совместному чтению этих благословений. И хотя Барху может рассматриваться и как самостоятельное славословие Всевышнему (доказательством этому служит то обстоятельство, что Барху произносят и в конце молитвы), его главное назначение – быть вступлением к благословениям Шма. Поэтому каждый молящийся должен постараться дочитать Псукей де-зимра и Иштабах прежде, чем миньян прочтет Барху, чтобы сразу после Барху приступить к благословениям Шма. Ради этого желательно даже пропустить «Песнь у моря». Но если человек еще не дочитал до конца благословение Иштабах, завершающее Псукей де-зимра, то он должен ответить: Барух А-донай ѓа-меворах ле-олам ва-эд, затем дочитать Иштабах, и только после этого приступить к благословениям Шма 1.

В отношении того, следует ли отвечать на кадиш и Барху стоя или сидя, существуют различные обычаи. По обычаю большинства сефардов, нет необходимости вставать, чтобы ответить на слова святости, но если человек и так стоит, он должен продолжать стоять во время кадиша и Барху (так пишут Маѓариль, Каф ѓа-хаим, 56, 20 и 146, 20-21, и Яхаве даат, 3, 4). А согласно наиболее распространенному ашкеназскому обычаю, на кадиш и Барху отвечают стоя, так как это слова святости (см. Мишна брура, 56, 7-8 и 146, 18). Однако поскольку Барху требует лишь короткого ответа, в ашкеназских общинах распространен обычай, согласно которому, если человек сидит (например, во время чтения Торы или перед началом вечерней молитвы), он не должен вставать совсем, чтобы ответить на Барху, а должен только немного приподняться со стула или скамьи. Тот же самый обычай действует и тогда, когда молящиеся отвечают на зимун (приглашение к совместному благословению), читаемый в присутствии миньяна перед «Благословением после трапезы» (Биркат ѓа-мазон).

В начале Барху кантор должен чуть склониться, а произнося слово «Господа» (А-донай), распрямиться. Что же касается остальных молящихся, то в их отношении существует несколько обычаев: в одних общинах принято кланяться, в других – чуть склоняться, в третьих кланяться не принято вообще. Каждый человек должен следовать обычаю, принятому в его семье. А если в одном миньяне молятся вместе представители разных общин, то желательно, чтобы все молящиеся, отвечая на Барху, немного склонились (см. ниже, гл. 17, прим. 3).

  1. Так написано в Мишна брура, 54, 14. Там говорится также, что перерыв после Барху расценивается как середина благословения или отрывка Шма. А если молящемуся принесли талит и тфилин в этот момент, то он должен завернуться в талит и наложить тфилин только после того, как дочитает благословение, как объясняется ниже, в прим. 4 (и см. Ѓалихот Шломо, 6, прим. 20. А мне, по моему скромному мнению, представляется, что пока молящийся не дочитал Иштабах, он не намеревается приступить к благословениям Шма, а потому может продолжать Псукей де-зимра).

    И см. Бейт Йосеф, 69, где сказано, что, по мнению некоторых авторитетов, при чтении Шма по очереди – кантором и общиной – кантор должен, помимо Барху, произнести также благословение «Создающий свет» (Йоцер ор), несмотря на то, что раньше он его уже произнес, потому что Барху можно читать лишь при условии, что после него будет произнесено, по крайней мере, еще одно благословение. Так пишет рабби Исраэль Иссерлейн, чье мнение разъясняется в Мишна брура, 69, 3. А в Даркей Моше написано, что Барху можно читать, даже если после этого человек не произносит других благословений. Именно таков практический закон в отношении Барху, читаемого в конце молитвы. Так или иначе, мы уже говорили, что благословение Барху предназначено, главным образом, для того, чтобы служить вступлением к благословениям Шма.                      

Параграфы в главе

Главы в книге