Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
Согласно постановлению мудрецов, утреннее чтение Шма Исраэль сопровождают три благословения. Два из них читаются перед Шма, а одно – после (см. Мишна, трактат Брахот, 11а). Эти благословения дополняют и углубляют темы, содержащиеся в Шма Исраэль, и выражают хвалу и благодарность Всевышнему за то, что Он сотворил мир и управляет им.
Читая Шма Исраэль, мы произносим слова: «Господь один». Он единственный, кто посылает в мир жизненную силу, и нет в мире никого, кроме Него. В первом благословении Шма мы развиваем эту тему и, славя Всевышнего за солнечный свет, который обновляется каждое утро, мы благодарим Его и за то, что Он «каждый день, каждое мгновение возобновляет Творение мира». А для того, чтобы подчеркнуть, что Он – единственный, и в мире нет никакой другой силы, кроме Него, мы славим Его и за то, что Он создал не только свет, но и тьму. А вечером, произнося аналогичное благословение, мы славим Его за то, что «по слову Его наступает вечер», и упоминаем также, что Он «сотворил день и ночь». Таким образом, тема единства Всевышнего, содержащаяся в Шма, развивается в первом благословении.
Смысл слов Шма Исраэль («Слушай, Израиль!») заключается в том, что вера в единого Бога раскрывается в мире благодаря народу Израиля, который был создан именно ради этого. Эта идея получает дальнейшее развитие во втором благословении, в котором мы благодарим Его за любовь к нам и за Тору, которую Он нам даровал, и просим, чтобы Он удостоил нас постижения Торы и исполнения ее заповедей с любовью, благодаря чему мы сможем раскрыть Его присутствие в мире.
Слова «Господь, Бог наш» означают, что Всевышний управляет всеми силами, действующими в мире, и царствует над миром согласно Своей воле. Его безраздельная власть наиболее явно раскрылась во время Исхода из Египта, упоминаемого в конце Шма Исраэль. В третьем благословении развивается именно эта тема – мы славим Всевышнего такими словами: «Ты первый, и Ты последний, и кроме Тебя нет у нас царя, избавителя и спасителя. От владычества Египта спас Ты нас…» Далее мы упоминаем казнь первенцев и рассечение Чермного моря. Благословение завершается словами: «Благословен Ты, Господь, спасший Израиль!».
Таким образом, мы видим, что все три благословения, сопровождающие чтение Шма Исраэль, развивают и углубляют тему основ веры, доминирующую в Шма.
И хотя согласно порядку молитвы, установленному мудрецами, Шма Исраэль нужно читать вместе с благословениями, они не являются необходимым условием исполнения заповеди Шма. Если человек прочел Шма без благословений, заповедь все равно считается исполненной. А если он произнес только благословения, без Шма, то исполнил заповедь произнесения благословений. Подобным же образом, если он произнес только одно из благословений, он исполнил заповедь произнесения этого благословения, поскольку и благословения не зависят одно от другого. И тем более, исполнение заповеди не зависит от того, в каком порядке человек читает благословения, поэтому если он по ошибке прочел второе благословение до первого, он все равно исполнил заповедь. Однако изначально (лехатхила) благословения нужно читать по порядку, установленному мудрецами 1.
- Первое благословение – «Создающий свет» (Йоцер ор) – начинается со слова «Благословен» (Барух), тогда как последующие благословения, несмотря на то, что они очень длинные, не начинаются с этого слова, поскольку они являются прямым продолжением первого благословения.
Все авторитеты считают, что изначально (лехатхила) их нужно читать вместе с Шма Исраэль. По мнению Виленского Гаона и его последователей, это само собой разумеется и не требует объяснения. Но даже мнение рабби Аѓарона ѓа-Леви и Шульхан арух, которые писали, что человек должен намереваться исполнить заповедь чтения Шма Исраэль при чтении Шма во время Корбанот (и см. Бейт Йосеф, конец п. 46, где излагается мнение рабби Аѓарона ѓа-Леви, а также Рама и Биур Ѓалаха, там же, и Биур Ѓалаха, 60, 2, со слов ве-нирэ ли), как представляется, продиктовано тем соображением, что если молитва в миньяне начинается слишком поздно, возникает опасение, что время чтения Шма Исраэль может истечь. Если бы не это опасение, то, по мнениям всех авторитетов, считалось бы, что заповедь чтения Шма предпочтительно исполнять вместе с благословениями.
К похожему выводу можно прийти на основании закона, согласно которому, если человек сомневается, прочел ли он Шма Исраэль вместе с благословениями, он должен повторить и Шма, и благословения. На первый взгляд, это вызывает недоумение, поскольку противоречит принципу: «в случае сомнения в отношении благословений следует придерживаться менее строгого толкования закона». Но поскольку эти благословения являются частью исполнения заповеди Шма Исраэль, их следует читать вместе со Шма, и см. Мишна брура (67, 4), на основе мнения Рашба. Тот же самый вывод можно сделать и на основании закона, согласно которому человек, основным занятием которого является изучение Торы, освобожден от молитвы, но обязан исполнить заповедь Шма и сопутствующих благословений (см. Мишна брура, 106, 6). ↩
