Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
Хотя чтение Шма Исраэль и сопутствующих благословений и молитвы амида – это две разные заповеди, между ними запрещено прерываться. Сказали мудрецы: «Всякий, кто читает амиду сразу после благословения Гааль Исраэль («Спасший Израиль»), не делая между ними перерыва, удостоится доли в Мире грядущем» (трактат Брахот, 4б). А если при этом он молится ватикин, то ему обещано, что в течение всего этого дня он не понесет никакого ущерба (см. там же, 9б и Тосафот к этому месту). Если же молящийся прерывается между Гааль Исраэль и амидой, он подобен царскому другу, который стучится в ворота дворца, а когда царь выходит, чтобы узнать, что ему нужно, оказывается, что друг уже занят чем-то другим. Тогда и царь продолжает заниматься своими делами и отворачивается от него. Упоминая первое Избавление, то есть Исход из Египта, мы уподобляемся царскому другу, который стучится в ворота дворца. Ведь это чудесное Избавление свидетельствует о великой любви, которую Всевышний питает к Израилю, Своему народу. Поэтому Исход из Египта называется «обручением» между Ним и Израилем. Мы не вправе упустить этот святой миг, когда мы приникаем к Всевышнему в молитве и просим, чтобы Он благословил и избавил нас, как когда-то наших отцов, бывших рабами в Египте (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Брахот, 1:1).
Даже если между благословением Гааль Исраэль и молитвой амида человек слышит кадиш или кдушу, он не должен отвечать на них (см. Шульхан арух, 66, 9). В этом месте молитвы запрещено делать даже паузу 1.
Многие канторы заканчивают благословение Гааль Исраэль шепотом, чтобы община не могла ответить на него амен. Это вызвано полемикой законоучителей о том, считается ли амен после благословения Гааль Исраэль, произнесенного кантором, перерывом между этим благословением и молитвой амида. Поэтому если кантор прочтет последние слова благословения шепотом, он избавит общину от сомнения. Однако не все канторы учитывают эту полемику – некоторые из них заканчивают благословение Гааль Исраэль вслух, как обычно. А если в миньяне есть молящиеся, которые исполняют свою обязанность, слушая благословение, произнесенное кантором, тот, вне всякого сомнения, должен произнести все благословение вслух 2.
Если человек пришел на утреннюю молитву с опозданием, когда миньян приступает к молитве амида, он должен прочесть всю молитву по порядку, не прерываясь между Гааль Исраэль и амидой. И хотя из-за этого он упустит возможность помолиться в миньяне, все равно предпочтительно, чтобы он прочел всю молитву по порядку, поскольку важнее приступить к амиде сразу после Гааль Исраэль без перерыва, нежели присоединиться к миньяну. Что же касается вечерней молитвы, то в отношении нее действует иной закон (см. Шульхан арух, 236, 3; и см. ниже, гл. 25, п. 4).
По мнению большинства авторитетов, в субботу нет особой необходимости приступать к амиде сразу после Гааль Исраэль, без всякого перерыва, а если человек слышит кадиш или кдушу, он может ответить на них 3.
- Если человек слышит кадиш или кдушу между благословением Гааль Исраэль и молитвой амида, то, по мнению Трумат ѓа-дешен (111, 1), ему следует сделать паузу и выслушать их до конца. В этом случае на него распространяется тот же закон, что и на человека, который слышит слова святости во время амиды. И если он выслушает кадиш или кдушу, это зачтется ему, как будто он ответил на них. Так написано в Ялкут Йосеф, 111, 2. А по мнению Шульхан арух (66, 13), запрещено даже делать паузу, так как закон в этом случае строже, чем в отношении молящегося, который читает амиду. И так написано в Каф ѓа-хаим, 66, 39. А мне, по моему скромному мнению, представляется: поскольку большинство авторитетов считает, что нет обязанности отвечать на кадиш и кдушу во время чтения Шма Исраэль и сопутствующих благословений, и тем более, во время молитвы амида, предпочтительней, чтобы человек приступил к амиде.
Но если человек должен услышать кадиш или кдушу, так как у него не будет другой возможности ответить на них, то изначально (лехатхила) ему следует поступить согласно мнению Шульхан арух в 66, 9: он должен сделать паузу на словах «Песнь новую» (Шира хадаша) и ответить на них. Что же касается молящегося, которому принесли талит и тфилин, когда он читает благословение Гааль Исраэль, то см. конец предыдущего примечания. ↩
- Согласно тому, что написано в Шульхан арух (111, 1) на основе сказанного в книге Зоѓар, амен в ответ на благословение Гааль Исраэль считается перерывом между этим благословением и молитвой амида, а по мнению Тур и Рама, не считается. Так или иначе, в Мишна брура (66, 35) сказано, что желательно избежать перерыва, завершив это благословение вместе с кантором; если же молящийся дочитал Гааль Исраэль раньше, то ему лучше сразу же перейти к молитве амида, и тогда он не должен будет отвечать амен даже по мнению Рама. А в Арух ѓа-шульхан (чей автор был ашкеназским законоучителем), 111, 2, написано, что в любом случае, даже если человек еще не начал читать амиду, согласно распространенному обычаю, он не должен отвечать амен. ↩
- По мнению Маѓараля и Ѓагаѓот Ашери, в субботу нет особой необходимости приступать к амиде сразу после Гааль Исраэль, без всякого перерыва, потому что, согласно выводу на основе стиха Торы, это необходимо только в час бедствия, а суббота не является днем бедствия. И в Бейт Йосеф сказано, что их слова справедливы. Однако Рама (111, 1) писал, что изначально (лехатхила) желательно следовать более строгому толкованию закона, соблюдая это требование и по субботам, но в случае необходимости от этого можно отказаться. Каф ѓа-хаим (111, 9) пишет, что в субботу действует тот же самый закон, что и в будни. Но в Мишна брура (9) и в Биур Ѓалаха (там же) написано, что если в субботу человек услышал кадиш или кдушу между Гааль Исраэль и амидой, он должен ответить на них. Но если он пришел на молитву с опозданием, он не должен сначала читать амиду вместе с миньяном, а потом – Шма Исраэль и сопутствующие благословения, как следует поступить во время вечерней молитвы; ему нужно прочесть всю молитву по порядку, чтобы начать амиду сразу после Гааль Исраэль. ↩
