Глава 25 — Арвит – вечерняя молитва

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

05. Время вечернего чтения Шма Исраэль начинается с появлением звезд

На время вечернего чтения Шма Исраэль указывают слова Торы «когда ты ложишься» – то есть когда люди обычно ложатся спать. Оно начинается с наступлением темноты, и мудрецы говорят, что знаком для него служит появление на небе трех звезд средней величины. Большие и яркие звезды – например, Венера, Марс и Юпитер – заметны на небосклоне не только вечером, но также днем и в сумерки. Но когда на небе появляются и звезды средней величины, мы можем сказать, что начался вечер. Этот момент называется в Ѓалахе «временем появления звезд». А для того чтобы мы не спутали большие звезды со звездами средней величины, мудрецы пишут, что следует подождать, пока на небе не появятся три маленькие звезды (так пишут ученики рабейну Йоны и Шульхан арух, 235, 1).

Но возникает сомнение, как именно определяется момент появления звезд. Некоторые авторитеты считают, что он наступает тогда, когда три звезды средней величины могут разглядеть люди с острым зрением, которым известно, в какой именно части небосклона должны появиться первые звезды. При таких условиях три первых звезды средней величины можно увидеть примерно через восемнадцать, а иногда и через пятнадцать минут после захода солнца. Из сказанного в Вавилонском Талмуде (в трактате Шабат, 35б) можно сделать вывод, что между заходом солнца и появлением звезд проходит столько времени, сколько необходимо, чтобы пройти три четверти мили, то есть от тринадцати с половиной до восемнадцати минут. Другие авторитеты говорят, что момент появления звезд наступает тогда, когда три звезды средней величины может увидеть большинство людей, то есть через двадцать пять-тридцать минут после захода солнца. Это касается именно звезд средней величины, но, как мы уже говорили, ранние законоучители пишут, что нужно дождаться появления трех маленьких звезд, что занимает еще несколько минут.

На практике, согласно наиболее распространенному обычаю, вечернюю молитву начинают читать приблизительно через двадцать минут после захода солнца, поскольку таково мнение большинства авторитетов. Изначально (лехатхила) желательно приступить к вечерней молитве примерно через полчаса после захода. Точное время, когда можно приступить к чтению вечерней молитвы, – когда солнце достигнет положения 6.2 градуса над линией горизонта. Если же человек молится в миньяне, в котором Шма Исраэль прочли ранее чем через полчаса после захода, то ему желательно повторить первый отрывок Шма после Алейну лешабеах, чтобы избежать сомнения. А тот, кто хочет следовать более строгому толкованию закона, может повторить и второй отрывок Шма; некоторые же повторяют и третий 1.

 

  1. В трактате Шабат (34) объясняется, что, по мнению рабби Йеѓуды, сумерки длятся столько времени, сколько необходимо, чтобы пройти три четверти мили, а по мнению рабби Йосе, они гораздо короче – около полминуты. И большинство авторитетов считает, что сумерки согласно подходу рабби Йосе наступают сразу после сумерек согласно подходу рабби Йеѓуды. На практике учитываются оба мнения, что означает, что сумерки длятся от захода солнца в течение промежутка времени чуть большего, чем необходимо для того, чтобы пройти три четверти мили (а некоторые авторитеты полагают, что сумерки согласно подходу рабби Йосе наступают через несколько минут после того, как заканчиваются сумерки согласно подходу рабби Йеѓуды, и тогда время чтение вечерней молитвы задерживается еще на несколько минут). Как мы уже говорили (в гл. 11, прим. 2), существует три мнения относительно того, сколько времени необходимо, чтобы пройти три четверти мили: 1) 18 минут; 2) 22.5 минуты; 3) 24 минуты. Получается, что для того, чтобы пройти три четверти мили, необходимо от 13.5 до 18 минут. А учитывая подход рабби Йосе, к этому времени нужно добавить еще пару минут, и это означает, что сумерки длятся от 14 до 19 минут.

    Однако нельзя забывать, что длительность указанных промежутков времени изменяется в зависимости от времени года. В месяцах нисан (5 марта) и тишрей (5 октября) после захода солнца темнеет быстрее, поэтому три звезды можно увидеть раньше. Например, звезды, которые видны на небосклоне в нисане через 19 минут после захода солнца, в самый разгар лета (22 июня) видны только через 22 минуты, а в разгар зимы – через 21 минуту после захода.

    Следует также отметить, что человек, находящийся на более высоком месте над уровнем моря, видит заход солнца позже. Например, стоящий на горе или башне высотой 800 м над уровнем моря, увидит заход примерно на пять минут позже, чем стоящий внизу, на уровне моря. Это означает, что небосклон потемнеет для них обоих в одно и то же время, и они увидят звезды одновременно, но если они измерят, сколько времени прошло для каждого из них от захода солнца до момента появления звезд, они обнаружат разницу в пять минут, поскольку тот, кто стоит выше, видит солнце на пять минут дольше. Мудрецы вели обсуждение в Иерусалиме, расположенном на высоте 800 м над уровнем моря (там, где горы не заслоняют горизонт). Согласно вышесказанному, 14-19 минут после захода солнца, когда наступает момент появления звезд в Иерусалиме, соответствуют 19-24 минутам на уровне моря. Этот принцип лежит в основе некоторых законов, которые я изложу ниже.

    На практике, в Земле Израиля, в месте, расположенном на уровне моря, где расчет ведется относительно прямого горизонта, в нисане (5 марта) и тишрее (5 октября) через 14 минут после захода солнце опускается только на 3.75 градуса ниже линии горизонта. Однако это вызывает недоумение: ведь в это время три звезды могут разглядеть на небосклоне лишь очень зоркие люди, да и то довольно редко. Поздние законоучители объясняют это тем, что, возможно, момент появления звезд устанавливается в соответствии со способностями наиболее зорких людей; кроме того, вероятно, что в прошлом, люди обладали более острым зрением. К тому же, как я написал выше, это можно объяснить тем, что дискуссия между рабби Йеѓудой и рабби Йосе велась в Иерусалиме, в таком месте, где горы не заслоняют горизонт, и тогда заход солнца наступает на пять минут позже. Получается, что 14 минут в Иерусалиме соответствуют 19 минутам в районе побережья.

    И в самом деле, согласно подходу тех авторитетов, которые считают, что в прибрежной низменности момент появления звезд наступает через 19 минут после заката, когда солнце опускается на 4.8 градуса ниже линии горизонта, − в месяце нисан именно в это время люди, знающие, в какой части небосклона появляются первые звезды, видят три звезды средней величины. Однако летом этот момент наступает примерно через 22 минуты, а зимой – через 21 минуту после захода.

    Но есть и другое мнение: что на практике три первые звезды средней величины появляются на небосклоне только тогда, когда солнце опускается на 6.2 градуса ниже линии горизонта. В нисане этот момент наступает через 25.5 минут после захода, в разгар зимы (22 декабря) – через 28 минут, а в разгар лета (22 июня) – через 29.5 минут. Именно в это время большинство людей может увидеть на небосклоне три звезды средней величины. Возможно, это равноценно мнению, согласно которому в Иерусалиме момент появления звезд наступает через 19 минут, а на уровне моря – примерно через 24 минуты после захода солнца (возможно также, что к этому прибавили еще приблизительно полторы минуты, так как в наши дни зрение у людей менее острое; к тому же, электрический свет мешает увидеть звезды. Но не исключено, что на самом деле звезды можно увидеть немного раньше).

    Другие авторитеты толкуют закон более строго и полагают, что на практике большинство людей не могут увидеть на небосклоне три звезды, пока солнце не опустится на 7.1 градуса ниже линии горизонта, то есть приблизительно через 30 минут после захода на уровне моря в месяцах нисан и тишрей, а летом – через 35 минут. Передают, что такого мнения придерживался Хазон Иш. Однако это идет вразрез со словами Гемары, согласно которым сумерки длятся столько времени, сколько необходимо, чтобы пройти три четверти мили. Кроме того, в результате наблюдений, проведенных в местах, не освещенных электричеством, выяснилось, что три звезды там можно увидеть и раньше. Эта проблема имеет и дополнительные аспекты. Например, в тишрее, хотя небо темнеет так же быстро, как в нисане, звезды можно увидеть немного позже из-за их расположения на небосклоне. И возникает вопрос, что является в данном случае решающим фактором в отношении того, когда заканчиваются сумерки: появление звезд или наступление темноты?

    Все вышесказанное касается момента появления трех звезд средней величины. Однако Шульхан арух выносит постановление, что необходимо дождаться появления трех маленьких звезд, чтобы избежать ошибки. Это занимает еще несколько минут. Есть также мнение, что в наши дни, когда все люди пользуются часами, не нужно ждать появления маленьких звезд. Так или иначе, даже если человек изначально (лехатхила) придерживается более строгого толкования закона, постфактум (бедиавад) он все равно исполнил обязанность, если прочитал Шма Исраэль уже тогда, когда на небосклоне появились три звезды средней величины.

    На практике наиболее распространен обычай, согласно которому вечерняя молитва начинается через 20 минут после захода солнца. Он соответствует мнению большинства авторитетов, и такое постановление выносится во многих книгах. В это время солнце опускается на 4.8 градусов ниже линии горизонта, и люди, сведущие в расположении звезд, видят три звезды с любого места (даже в прибрежной низменности летом, пока молящиеся дойдут до Шма Исраэль, после захода солнца пройдет 22 минуты).

    И хотя можно положиться на мнение большинства авторитетов и прочесть Шма Исраэль через 20 минут после захода солнца, все же лучше подождать 30 минут после захода. А если человек прочел Шма Исраэль раньше, то желательно, чтобы он прочел Шма еще раз после молитвы. Но при этом не нужно читать третий отрывок (Ва-йомер). И хотя Шаагат арье считает, что и упоминание Исхода из Египта нужно читать в то время, когда можно читать Шма Исраэль, Маген Авраѓам говорит, что упоминать Исход можно и раньше, когда наступает время вечерней службы (см. Мишна брура, 235, 11). Поэтому если человек прочел Шма Исраэль не ранее чем через 18 минут после захода солнца, он не должен читать отрывок Ва-йомер заново. Что же касается второго отрывка Шма, то и его повторять необязательно, поскольку, по мнению большинства авторитетов, обязанность его чтения является постановлением мудрецов.

    Изначально (лехатхила), чтобы учесть мнение авторитетов, толкующих закон более строго, вечернюю молитву лучше назначить на 30 минут после захода солнца, и тогда в горной местности в течение всего года заповедь будет исполняться и согласно более строгому толкованию (в это время солнце опускается на 7.1 градуса ниже линии горизонта). А в прибрежной низменности в течение всего года заповедь будет исполнена согласно большинству подходов (там солнце опускается на 6.2 градуса ниже линии горизонта), а большую часть года – и согласно более строгому толкованию закона. А для того чтобы в прибрежной низменности в течение всего года исполнять заповедь согласно наиболее строгому толкованию, летом чтение Барху нужно отложить еще на 3 минуты, и тогда, пока молящиеся дойдут до Шма Исраэль, после захода солнца пройдет 35 минут.

    Закон о появлении трех звезд средней величины имеет значение и для установления дня обрезания младенца, родившегося во время наступления субботы. Если он родился после времени появления звезд, то обрезание должно состояться в следующую субботу, а если в сумерки, то обрезание запрещено проводить в субботу, и его следует отложить на воскресенье. Вопрос в том, когда без всякого сомнения наступает момент появления звезд. Ябиа омер (ч. 7, Орах хаим, 41) постановляет, что через 20 минут после захода солнца уже несомненно начался вечер, и младенца, родившегося в это время, следует обрезать в следующую субботу. А в Шмират шабат ке-ѓилхата (ч. 2, 46, 45) написано от имени рава Ойербаха, что вечер начинается без всякого сомнения через 25 минут после захода солнца. Однако непонятно, почему авторитеты не устанавливают различные законы для Иерусалима и прибрежной низменности, а также для разных времен года. Представляется, что наиболее верным является подход, согласно которому вечер наступает, когда солнце опускается на 6.2 градуса ниже линии горизонта. В Иерусалиме это происходит приблизительно через 20.5-24.5 минут после захода солнца, а в прибрежной низменности – через 25.5-29.5 минут после захода. Это время можно подсчитать с точностью при помощи компьютерной программы Хазон шамаим на основе григорианской даты рождения, а также широты, долготы и высоты места рождения.

01. Шма Исраэль и сопутствующие благословения

Ежедневное чтение Шма Исраэль вечером и утром – это заповедь Торы. В первом и втором отрывках Шма сказано: «…и когда ты ложишься, и когда ты встаешь». Существует еще одна заповедь – днем и ночью упоминать Исход из Египта, о чем сказано (Дварим, 16:3): «…чтобы помнил ты день исхода твоего из Земли Египетской во все дни жизни твоей». Из слов «все дни» мудрецы делают вывод, что Исход из Египта мы обязаны упоминать днем и ночью (см. Мишна, трактат Брахот, 12б). Для этого во время вечернего чтения Шма Исраэль мы также произносим отрывок «И Господь сказал Моше…» (Бемидбар, 15:37-41), в конце которого говорится об Исходе. И хотя этот отрывок, повествующий о заповеди цицит, актуален, в основном, днем, а заповедь вечернего упоминания Исхода можно было бы исполнить, произнося другие стихи Писания, его все же принято читать и во время вечерней молитвы, поскольку он знаком всем и каждому (см. Тосфот йом тов, там же). К тому же все три отрывка Шма Исраэль вместе содержат 248 слов (см. выше, гл. 15, п. 12), поэтому когда мы их произносим, мы возлагаем на себя бремя Небесного царства во всей полноте (см. выше, гл. 15, п. 3-4). Законы чтения Шма Исраэль разъясняются выше, в гл. 15.

Мужи Великого собрания постановили, что вечером нужно произносить два благословения перед Шма Исраэль и два – после. Первое из этих благословений – «По слову Которого наступает вечер» (Маарив аравим). В нем мы славим Всевышнего за смену дня и ночи, и оно является аналогом благословения «Создающий свет» (Йоцер ор), произносимого во время утренней молитвы. Второе благословение – «Любовью вечной» (Аѓават олам), в котором мы славим Всевышнего за Его любовь к народу Израиля и за дарование ему Торы. Третье благословение – «Истинно и достоверно» (Эмет ве-эмуна), в котором мы славим Всевышнего за Избавление. Четвертое благословение – «Дай нам, Отец наш, с миром отойти ко сну» (Ѓашкивейну), в котором мы просим Всевышнего хранить и оберегать нас во время нашего ночного сна (более подробно об этом см. гл. 16, п. 1). Получается, что в общей сложности Шма Исраэль сопутствуют семь благословений, три из которых мы читаем во время утренней молитвы, а четыре – во время вечерней. В Иерусалимском Талмуде (трактат Брахот, 1:5) говорится, что эти благословения соответствуют стиху Теѓилим (119:164): «Семь раз в день я восхваляю Тебя».

 

02. Молитва амида вечерней службы

Вечернюю молитву установил наш праотец Яаков (см. выше, гл. 1, п. 7). Продолжая обычай Яакова, мужи Великого собрания вынесли постановление о вечернем чтении молитвы амида. Установленная ими вечерняя молитва соответствует сжиганию на жертвеннике внутренностей и тука ежедневной послеполуденной жертвы (тамид), поскольку все подлежащие сожжению части жертвы, которые коѓены не успевали сжечь днем, они сжигали в вечерние часы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 26б). Однако, согласно постановлению мужей Великого собрания, вечерняя молитва не являлась обязательной. Это означает, что молитва арвит рассматривалась как праведное деяние, но не как обязанность. Если же человек хотел вместо этого заняться исполнением другой заповеди, или уже пошел спать, или ему было трудно прочесть вечернюю молитву по какой-либо причине, – он не был обязан ее читать. В отличие от вечерней, утренняя и послеполуденная молитвы соответствуют утреннему и послеполуденному ежедневным жертвоприношениям (тамид), во время которых жертвенник кропили кровью жертвенного животного, а поскольку кропление жертвенника является обязательным элементом службы, и без него жертвоприношение не засчитывается, − утренняя и послеполуденная молитва также обязательны. Вечерняя же молитва соответствует сжиганию на жертвеннике внутренностей и тука ежедневной жертвы. Это тоже неотъемлемая часть жертвоприношения, но и без нее заповедь жертвоприношения считается исполненной. Вот почему вечерняя молитва не была установлена как обязанность.

Однако обычай читать вечернюю молитву распространялся в еврейском народе от поколения к поколению и в период ранних законоучителей уже превратился в обязанность. Тем не менее, во время вечерней молитвы кантор не повторяет амиду, поскольку в своей основе вечерняя молитва не является обязательной, и мудрецы не требуют повторять амиду во время нее, так как нет нужды в том, чтобы эту заповедь исполнили все евреи – в том числе, и те, кто не умеет молиться самостоятельно (см. Шульхан арух, 237, 1) 1.

Женщины освобождены от вечерней молитвы. Даже авторитеты, считающие, что женщины обязаны читать все молитвы, установленные мудрецами, имеют в виду только утреннюю и послеполуденную молитвы, которые были с самого начала определены мудрецами как обязательные. Эти авторитеты также согласны, что от вечерней молитвы женщины освобождены, и на них не распространяется обычай мужчин, принявших на себя вечернюю молитву в качестве обязательной.

  1. Согласно сказанному в трактате Брахот (27б), раббан Гамлиэль считает вечернюю молитву обязательной, а рабби Йеѓошуа – считает ее необязательной. Абайе считает, что она обязательна, а Рава – необязательна. И Ѓалаха соответствует мнению Равы. А по мнению большинства ранних авторитетов – в том числе, Тосафот, учеников рабейну Йоны, Роша (гл. 4, 2, 7), – имеется в виду, что чтение вечерней молитвы является заповедью, и ее нельзя отменить без причины, но любая причина достаточна для того, чтобы отказаться от вечерней молитвы. Именно так я и написал в тексте. Однако автор Ѓалахот гдолот полагает, что мудрецы Талмуда имеют в виду следующее: человек имеет право не читать вечернюю молитву без всякой на то причины. Но, как считает автор Ѓалахот гдолот, если человек читает вечернюю молитву регулярно, то обычай обязывает его не отказываться от ее чтения.

    Риф пишет, что в наши дни вечерняя молитва обязательна; его мнение разделяют Рош и Тур (235). А рав Амрам Гаон пишет в своем молитвеннике, что между благословениями, сопровождающими Шма Исраэль, и амидой читают сокращенный кадиш (хаци кадиш), чтобы отделить обязательную часть молитвы от добровольной. Статус вечерней молитвы, в принципе, остался таким же, как и в те времена, когда мужи Великого собрания вынесли постановление о ней. В Берур Ѓалаха (4, 2) подводится итог всем существующим подходам.

    Если человек, приступив к вечерней молитве, вспомнил, что уже прочел ее сегодня, он должен, по мнению большинства авторитетов, тотчас же прекратить молитву, как и в случае утренней и послеполуденной молитв. Это объясняется тем, что человек молится для того, чтобы исполнить обязанность, а если выяснится, что обязанность уже исполнена, он должен тут же прекратить молитву (см. Биур Ѓалаха, 107, 1, со слова посек; а по мнению многих авторитетов, к такому выводу можно прийти на основе сказанного в Шульхан арух, там же). Однако Рамбам (10, 6) считает, что человек должен продолжить читать начатую молитву в качестве добровольной (тфилат недава). Дело в том, что и в наши дни по сути закона вечерняя молитва не является обязательной, и ее по-прежнему можно рассматривать как добровольную (и так постановляет Ялкут Йосеф, ч. 3, 236, 11). Если человек сомневается, прочел ли он молитву, то когда речь идет об утренней или послеполуденной молитве, он должен прочесть их вновь, а в отношении вечерней молитвы поздние законоучители расходятся во мнениях. Мишна брура (107, 2) пишет, что он должен прочесть вечернюю молитву, но при этом добавить в нее какую-либо особую просьбу личного характера (см. выше, гл. 18, п. 3). И по мнениям всех авторитетов, если человек забыл прочесть вечернюю молитву, он должен восполнить ее на следующее утро, после утренней молитвы. Аналогичным образом, если человек забыл произнести праздничную вставку Яале ве-яво в амиде вечерней молитвы в холь ѓа-моэд, он должен прочесть амиду заново (см. Берур Ѓалаха, 27, 2).                 

03. Порядок вечерней службы

Ранние законоучители пишут, что во время вечерней службы перед Барху («Благословите Господа Благословенного») принято читать отрывок, состоящий из трех стихов Писания и начинающийся со слов: «И Он, Милосердный, простит злодеяния» (Ве-Ѓу Рахум). В этом отрывке мы просим Всевышнего простить нам грехи, совершенные за уходящий день. К тому же, в темное время суток власть Меры суда усиливается, и злые силы получают возможность нанести нам ущерб, именно поэтому мы просим Всевышнего простить нам грехи (см. также Тур и Бейт Йосеф, 237; Каф ѓа-хаим, 235, 5). Отрывок Ве-Ѓу Рахум не читают по субботам и праздникам.

По сефардскому обычаю, перед этим читают еще три стиха Писания, первый из которых начинается словами «Господь Воинств» (Адонай Цеваот). А по хасидскому канону, вместо этого читают псалом Шир ѓа-маалот. И сефарды, и хасиды читают после этого сокращенный кадиш, а затем Ве-Ѓу Рахум. А если до вечерней службы молящиеся изучали Тору и после этого произнесли кадиш де-рабанан, то сокращенный кадиш читать не нужно, чтобы не умножать без надобности чтение кадиша (см. Ялкут Йосеф, ч. 3, 236, 1).

Чтение благословений, сопровождающих Шма Исраэль, начинается с призыва Барху. Поэтому после Барху запрещено прерываться на разговоры, так же, как в середине чтения фрагмента молитвенной службы (см. Мишна брура, 236, 1 и 54, 14. И см. выше, гл. 16, п. 4). Исходя из этого, если молящийся не успел произнести Ве-Ѓу Рахум перед Барху, ему не следует читать этот отрывок после Барху, чтобы не прерывать чтение благословений, сопровождающих Шма Исраэль (см. Ябиа омер, 2, 5).

По обычаю, распространенному в большинстве сефардских общин, на благословения, произносимые кантором, не отвечают амен, чтобы не прерываться в середине чтения благословений, сопровождающих Шма Исраэль. Желательно закончить благословение вместе с кантором или вскоре после него, и тогда, по мнению всех авторитетов, не нужно будет отвечать амен. После благословения Ѓашкивейну одни молящиеся отвечают амен, а другие не отвечают. А по ашкеназскому обычаю, на благословения, произносимые кантором, принято отвечать амен, и это не считается перерывом в молитве. Однако в ашкеназских общинах на благословение Аѓават олам тоже не принято отвечать амен, чтобы не прерываться между этим благословением и Шма Исраэль. Поэтому в ашкеназских общинах также принято заканчивать это благословение вместе с кантором или вскоре после него (см. выше, гл. 16, п. 4. Все законы, связанные с благословениями, сопровождающими Шма Исраэль, объясняются в гл. 16).

В сефардских общинах каждый молящийся отвечает амен на благословение Ѓашкивейну, произнесенное им самим, потому что оно завершает череду благословений. А по ашкеназскому обычаю, молящийся не отвечает амен на благословение, произнесенное им самим, за исключением благословения «Отстраивающий Иерусалим» (Боне Йерушалаим) в «Благословении после трапезы» (Биркат ѓа-мазон; см. Шульхан арух, 215, 1 и 236, 4).

Между благословениями, сопровождающими Шма Исраэль, и молитвой амида кантор читает сокращенный кадиш, а после амидыкадиш титкабель. Затем по сефардскому обычаю читают псалом 121 «Песнь ступеней. Поднимаю глаза мои к горам – откуда придет помощь мне?», после чего сироты читают кадиш ятом (кадиш скорбящих), а вслед за этим один из них произносит Барху для тех, кто пришел на молитву с опозданием и не слышал этого призыва в начале службы. Затем читают «Наш долг» (Алейну лешабеах), а кадиш после этого отрывка не читают. А по ашкеназскому обычаю, сразу после кадиш титкабель читают Алейну лешабеах, затем сироты читают кадиш ятом, после чего один из них произносит Барху. Если же в миньяне нет сирот, то кадиш ятом не читают, и кантор произносит Барху.

04. Запрет прерываться между благословением Гааль Исраэль и молитвой амида

Исход из Египта, о котором идет речь в благословении Гааль Исраэль («Спасший Израиль»), произошел в дневное время, поэтому запрет прерываться между этим благословением и молитвой амида касается, главным образом, утренней молитвы. Но поскольку начался Исход уже накануне вечером, этот запрет распространяется и на вечернюю молитву, однако вечером он соблюдается не так строго, как утром. Поэтому мудрецы постановили, что благословение Ѓашкивейну произносится после благословения Гааль Исраэль и считается его продолжением. Ведь в Гааль Исраэль мы благословляем Всевышнего за Избавление, ниспосланное всему народу, а в Ѓашкивейну мы просим Его ниспослать каждому из нас спасение от опасностей, которые таит в себе ночь. А если бы запрет перерыва между Гааль Исраэль и амидой соблюдался очень строго и во время вечерней службы, мы не смогли бы произнести Ѓашкивейну.

Кроме того, вечером между благословениями, сопровождающими Шма Исраэль, и молитвой амида читают сокращенный кадиш, потому что таков порядок молитвенной службы: каждый раз при переходе на новый этап молитвы мудрецы постановили читать кадиш. Но в утренней молитве в этом месте не читают кадиш, поскольку во время нее запрет прерываться между Гааль Исраэль и амидой очень строг. А во время вечерней службы, когда нет необходимости соблюдать этот запрет со всей строгостью, между благословениями, сопровождающими Шма Исраэль, и молитвой амида читают сокращенный кадиш.

Во многих общинах также принято, что в вечер новомесячья (рош ходеш) синагогальный староста (габай) провозглашает перед молитвой амида: Яале ве-яво! А вечером после наступления седьмого хешвана, когда начинают читать просьбу о дождях, староста провозглашает: Таль у-матар! Во время утренней службы в этом месте запрещено прерываться на любые разговоры, и потому староста или кантор, желая напомнить молящимся о тех или иных изменениях в тексте молитвы, стучит ладонью по столу. А во время вечерней службы разрешено, следуя менее строгому толкованию закона, напомнить общине об изменениях в молитве словами (см. Шульхан арух, 236, 2; Мишна брура, 7). И все же в некоторых синагогах и во время вечерней службы староста стучит ладонью по столу, чтобы не прерываться на разговоры (см. Каф ѓа-хаим, 236, со слова тов).

Если человек пришел на вечернюю молитву с опозданием, когда миньян уже приступает к амиде, он должен присоединиться к миньяну и прочесть амиду вместе с ним, а после этого восполнить Шма Исраэль с сопутствующими благословениями. Если же это произошло во время утренней службы, то опоздавший должен читать все фрагменты молитвы по порядку, поскольку утром соблюдение запрета прерываться между Гааль Исраэль и амидой важнее молитвы в миньяне. А во время вечерней службы молитва в миньяне важнее, и потому опоздавший должен присоединиться к миньяну во время амиды, а затем восполнить Шма Исраэль с сопутствующими благословениями (см. Шульхан арух, 236, 3) 1.

 

  1. Хотя в Каф ѓа-хаим (111, 12) сказано, что, согласно учению Каббалы, запрещено изменять порядок фрагментов и во время вечерней службы, Мишна брура выносит то же постановление, что и Шульхан арух.

    В древности существовал обычай читать после Ѓашкивейну отрывок, начинающийся со слов «Да увидят глаза наши» и состоящий из восемнадцати стихов Писания. См. Мишна брура, 236, 5, где сказано, что мудрецы постановили читать этот отрывок вместо молитвы Шмоне эсре. Некоторые ранние законоучители говорят, что после того, как завершилось написание Талмуда, мудрецы больше не имели полномочий вводить изменения в порядок молитвы, и потому этот отрывок читать не следует. Так считает, например, Меири. Однако многие читали этот отрывок. Ученики рабейну Йоны пишут, что отрывок «Да увидят глаза наши» было принято читать вместо вечерней молитвы, так как она не является обязательной, но этот обычай не был отменен и тогда, когда чтение вечерней молитвы стало обязанностью. Некоторые авторитеты говорят, что этот обычай имеет право на существование еще и потому, что во время вечерней службы нет строгого запрета прерываться между благословением Гааль Исраэль и молитвой амида. Рав Амрам Гаон считает, что по той же самой причине во время вечерней службы после благословений, сопровождающих Шма Исраэль, читают кадиш. А Рамбан и Рашбам не читали отрывок «Да увидят глаза наши» и кадиш, чтобы не прерываться между Гааль Исраэль и амидой.

    На практике уже в конце эпохи ранних законоучителей в сефардских общинах не было принято читать этот отрывок, но его все еще читали в некоторых ашкеназских общинах. В наши дни в Земле Израиля его не читают (см. Каф ѓа-хаим, 236, 12). Однако во всех общинах принято читать кадиш. И хотя многие ранние законоучители считали, что и кадиш читать не следует, чтобы не прерываться между Гааль Исраэль и амидой, на практике этот кадиш читают все. Это объясняется причинами, изложенными мной выше. А в Арух ѓа-шульхан (236, 8) написано, что кадиш подобен благословению Гааль Исраэль, так как он тоже раскрывает в мире славу Всевышнего, и потому он не считается перерывом. И см. Берур Ѓалаха, Благословения, 4, 2.   

06. Время вечерней молитвы по мнению мудрецов и рабби Йеѓуды

Время вечерней молитвы установлено в соответствии с тем временем, когда в Храме сжигали на жертвеннике тук и внутренности ежедневной послеполуденной жертвы (тамид). Как мы уже говорили (в гл. 24, п. 7), по этому вопросу мудрецы полемизируют с рабби Йеѓудой. Мудрецы полагают, что послеполуденную молитву можно читать до наступления вечера, а с момента появления звезд начинается время чтения вечерней молитвы. А по мнению рабби Йеѓуды, время послеполуденной молитвы заканчивается в плаг ѓа-минха, то есть за временной час с четвертью до наступления вечера, и сразу после этого начинается время вечерней молитвы. На практике, каждый человек может выбрать любой из этих двух обычаев, при условии, что будет придерживаться его последовательно. Тот, кто решит соблюдать обычай рабби Йеѓуды, не должен читать минху после плаг ѓа-минха, а тот, кто предпочтет мнение мудрецов, должен читать вечернюю молитву только после времени появления звезд. Но запрещено читать минху после плаг ѓа-минха в соответствии с мнением мудрецов и при этом вечернюю молитву – до времени появления звезд согласно мнению рабби Йеѓуды.

И хотя, по мнению рабби Йеѓуды, время чтения вечерней молитвы и благословений, сопровождающих Шма Исраэль, наступает после плаг ѓа-минха, Шма Исраэль даже согласно подходу рабби Йеѓуды можно читать только после появления звезд. Поэтому, если человек читает вечернюю молитву до появления звезд, он должен прочесть все три отрывка Шма заново после появления звезд (см. Шульхан арух, 235, 1) 1.

Изначально (лехатхила) не следует переходить от одного обычая к другому, и каждый человек должен решить, какому из двух обычаев он будет следовать постоянно: мудрецов или рабби Йеѓуды. Однако в случае необходимости можно сменить обычай мудрецов на обычай рабби Йеѓуды. Например, летом, когда суббота начинается поздно, некоторые люди хотят принять субботу раньше установленного времени, чтобы маленькие дети могли принять участие в молитве и в трапезе. Для этого вечернюю молитву читают до захода солнца, согласно мнению рабби Йеѓуды. Аналогичным образом, если человек оказался в синагоге, в которой придерживаются обычая рабби Йеѓуды, то даже если он всегда следует обычаю мудрецов и читает вечернюю молитву после времени появления звезд, в данном случае ему лучше помолиться в миньяне, согласно обычаю рабби Йеѓуды, чем в одиночку, согласно обычаю мудрецов 2.

  1. Однако в Тосафот к трактату Брахот (2а) говорится, что, по мнению рабейну Тама, время вечернего чтения Шма Исраэль совпадает со временем вечерней молитвы, и, согласно подходу рабби Йеѓуды, заповедь вечернего чтения Шма Исраэль можно исполнить и после плаг ѓа-минха. Кроме того, согласно подходу рабби Йеѓуды, в случае необходимости можно, придерживаясь менее строгого толкования закона, прочесть Шма Исраэль за несколько минут до времени появления звезд, в соответствии с мнением некоторых авторитетов. Так или иначе, остальные ранние законоучители считают, что время вечернего чтения Шма Исраэль наступает после появления звезд, поэтому после появления звезд Шма необходимо прочесть еще раз. И такое постановление выносит Шульхан арух (235, 1). Законоучители расходятся во мнениях, нужно ли повторять после появления звезд третий отрывок Шма (Ва-йомер). Маген Авраѓам считает, что время упоминания Исхода из Египта совпадает со временем вечерней молитвы, и потому третий отрывок Шма повторять не нужно, а по мнению Шаагат арье, время исполнения этой заповеди совпадает со временем чтения Шма, поэтому третий отрывок повторить необходимо (см. Мишна брура, 235, 11). Что же касается благословений, сопровождающих Шма Исраэль, то было бы логично предположить, что время их чтения совпадает со временем чтения Шма, однако на практике те, кто следует обычаю рабби Йеѓуды, читают эти благословения до времени появления звезд, и при этом их обязанность считается исполненной, как объясняется в Мишна брура (235, 7, 11) и в Шаар ѓа-циюн (6).                        
  2. По мнению рабби Аѓарона ѓа-Леви и Меири, в течение одного дня нельзя переходить от одного обычая к другому, но можно ежедневно изменять обычай. А ученики рабейну Йоны, Рашба и Рош считают, что нужно постоянно следовать одному и тому же обычаю, не изменяя его. Шульхан арух (233, 1), Мишна брура (6, 11) и Каф ѓа-хаим (9, 12) постановляют, что изначально (лехатхила) не следует менять обычай, но в случае необходимости это допустимо (и см. Мишна брура, 267, 3).  

07. Обычай бедиавад читать арвит раньше времени, сразу после минхи

В некоторых общинах принято читать арвит сразу после минхи, между плаг ѓа-минха и временем появления звезд. В эпоху ранних законоучителей этот обычай был распространен, в основном, среди ашкеназских евреев, а в эпоху поздних законоучителей – главным образом, среди сефардов. Многие крупнейшие авторитеты оспаривали правомочность этого обычая и пытались упразднить его, поскольку он содержит в себе противоречие: нельзя читать минху после плаг ѓа-минха, согласно обычаю мудрецов, и вместе с этим – арвит до времени появления звезд, согласно обычаю рабби Йеѓуды. Между послеполуденной и вечерней молитвами следует провести урок Торы, благодаря чему молящиеся умножат изучение Торы и прочтут вечернюю молитву вовремя.

Однако поздние законоучители постановили, что если ожидание времени появления звезд приведет к тому, что молящиеся разойдутся и вечерняя молитва не состоится, то разрешается придерживаться менее строгого толкования закона и прочесть арвит сразу после минхи. И разумеется, все молящиеся должны прочесть Шма Исраэль еще раз после времени появления звезд 1.

А если человек, который обычно следует подходу мудрецов, то есть читает арвит после времени появления звезд, оказался в синагоге, где арвит читают сразу после минхи до времени появления звезд, согласно обычаю, действующему в случае крайней необходимости, – то, как считают одни авторитеты, ему лучше прочесть обе молитвы в миньяне, а по мнению других авторитетов, предпочтительно, чтобы он оставался верен своему обычаю и прочитал в миньяне только минху, а арвит – в одиночку после времени появления звезд 2.

  1. Тосафот к трактату Брахот (2а), Рош, ученики рабейну Йоны в комментарии к этому месту Талмуда и другие ранние законоучители выражают недоумение по поводу обычая читать вечернюю молитву до захода солнца, поскольку этот обычай содержит в себе противоречие. Однако на практике разрешено следовать менее строгому толкованию закона, чтобы не утруждать общину, как объясняется в Мишна брура (233, 11) и в Каф ѓа-хаим (12). Но авторитеты сходятся во мнениях, что Шма Исраэль нужно прочесть еще раз после времени появления звезд. По поводу того, как следует поступить человеку, оказавшемуся в миньяне, в котором вечернюю молитву читают до времени появления звезд, существует два основных подхода. По мнению Рамбама, ему следует прочесть вместе с миньяном Шма Исраэль с сопутствующими благословениями, а после благословения Гааль Исраэль – молитву амида; а после времени появления звезд необходимо прочесть Шма Исраэль еще раз, чтобы исполнить заповедь. И так постановляет Шульхан арух (235, 1). А рав Ѓай Гаон считает, что этот человек должен произнести с миньяном только Шма Исраэль без благословений, чтобы затем прочесть вместе с миньяном молитву амида, а после времени появления звезд прочесть Шма Исраэль вместе с сопутствующими благословениями, чтобы исполнить обязанность чтения Шма. Получается, что, по мнению рава Ѓая Гаона, благословения, сопровождающие Шма Исраэль, лучше произнести вместе со Шма – после времени появления звезд, хотя из-за этого молящийся не сможет произнести Гааль Исраэль перед амидой. Это мнение приводится в Мишна брура (235, 12), и так поступал автор Мишна брура (и см. Игрот Моше, Орах хаим, 2, 60). А по мнению Виленского Гаона, в любом случае лучше прочесть вечернюю молитву в одиночку после времени появления звезд, согласно обычаю мудрецов, нежели в миньяне до времени появления звезд, согласно обычаю рабби Йеѓуды.

    Если арвит читают сразу после минхи, то желательно, если это возможно, прочесть минху до захода солнца, а арвит – после, поскольку некоторые авторитеты считают, что арвит можно читать сразу после захода. Но и согласно этому подходу Шма Исраэль нужно читать после времени появления звезд. И большинство авторитетов считает, что, согласно обычаю мудрецов, время чтения вечерней молитвы наступает после появления звезд. И так написано в Мишна брура, 233, 9.                               

  2. Из сказанного в Каф ѓа-хаим (233, 12) можно сделать вывод, что автор придерживается первого мнения. А после молитвы этому человеку следует прочесть еще раз все три отрывка Шма Исраэль. Из сказанного же в Шаар ѓа-циюн (235, 16) напрашивается вывод, что автор придерживается второго мнения. Но если этот человек прочел минху до плаг ѓа-минха, то арвит ему следует прочесть в миньяне, и в таком случае он должен поступить согласно одному из двух подходов, изложенных в предыдущем примечании.      

08. Когда заканчивается время чтения Шма Исраэль и вечерней молитвы

Согласно заповеди Торы, время вечернего чтения Шма Исраэль продолжается всю ночь. Ведь в Торе сказано: «…когда ты ложишься», а люди обычно лежат в постели в течение всей ночи. Но мудрецы установили «ограду» этой заповеди, указав, что время чтения Шма Исраэль истекает в полночь, чтобы не случилось, что человек откладывал исполнение этой заповеди на потом и, в конце концов, заснул. Так или иначе, постфактум (бедиавад), тот, кто не прочел Шма Исраэль до полуночи, может прочесть Шма с сопровождающими благословениями до наступления утренней зари (амуд ѓа-шахар), поскольку, согласно закону Торы, эту заповедь можно исполнить в течение всей ночи 1.

Если человек, в силу не зависящих от него обстоятельств, не прочел Шма Исраэль до наступления утренней зари, он может сделать это до восхода солнца (ѓанец ѓа-хама; о времени наступления амуд ѓа-шахар и ѓанец ѓа-хама говорится выше, в гл. 11, п. 2). И если он читает Шма после наступления амуд ѓа-шахар, ему следует прочесть также три сопутствующих благословения, но пропустить благословение Ѓашкивейну, поскольку после наступления утренней зари люди уже не ложатся спать. После наступления утренней зари также не следует читать вечернюю молитву, поскольку ее нужно читать в темное время суток, а после наступления утренней зари начинается новый день (см. Мишна брура, 235, 34; Шаар ѓа-циюн, 41) 2.

Изначально (лехатхила) лучше прочесть Шма Исраэль и вечернюю молитву сразу после появления звезд, согласно принципу «расторопные не откладывают исполнение заповедей». Но тому, кто занят изучением Торы, разрешено изначально (лехатхила) отложить молитву до конца занятий, поэтому в ешивах вечернюю молитву принято читать по окончании вечерних занятий, а не сразу с появлением звезд. Аналогичным образом, если человек хочет молиться в позднем миньяне, потому что там ему будет легче сосредоточиться, ему разрешено изначально отложить вечернюю молитву на более позднее время. И, само собой разумеется, лучше помолиться в миньяне в более позднее время, чем в одиночку сразу после появления звезд 3.

 

  1. В Мишне к трактату Брахот (2а) сказано, что, по мнению мудрецов, время вечернего чтения Шма Исраэль истекает в полночь, а по мнению раббана Гамлиэля – с наступлением утренней зари (амуд ѓа-шахар). А в Гемаре (Брахот, 8б) говорится, что практический закон соответствует мнению раббана Гамлиэля. Соответственно этому, Рош и Рашба постановляют, что Шма Исраэль можно изначально (лехатхила) читать до утренней зари. Однако по мнению Рифа, Рамбама, автора Сефер мицвот гадоль и большинства других ранних законоучителей, время вечернего чтения Шма Исраэль истекает в полночь, и только если человек не исполнил эту заповедь вовремя, он может сделать это до наступления утренней зари, а мудрецы Гемары, сказав, что практический закон соответствует мнению раббана Гамлиэля, подразумевали именно такой случай (возможно, это имел в виду и сам раббан Гамлиэль). Такое постановление выносит и Шульхан арух (235, 3), и его слова подтверждает Биур Ѓалаха, там же (что же касается слов мудрецов, то в их отношении мнения ранних законоучителей разделились: по мнению учеников рабейну Йоны, мудрецы имели в виду, что Шма Исраэль вообще не следует читать после полуночи, а по мнению автора Сефер мицвот гадоль, постфактум эту заповедь можно исполнить и после полуночи. Виленский Гаон объясняет, что по этому вопросу полемизируют мудрецы Вавилонского и Иерусалимского Талмуда. По версии Вавилонского Талмуда, мудрецы считают, что постфактум Шма Исраэль можно читать и после полуночи, а по версии Иерусалимского Талмуда, это недопустимо. И см. Берур Ѓалаха к трактату Брахот, 2а).

    Время чтения вечерней молитвы: по мнению Дерех ѓа-хаим, изначально (лехатхила) оно продолжается до полуночи, а по мнению При мегадим оно изначально длится всю ночь. Эти мнения приводятся в Мишна брура, 108, 15 (и см. выше, гл. 17, прим. 14, где объясняется, каков закон в случае, если человек возвратился с дороги после полуночи). А в Ор ле-Цион (ч. 2, 15, 9) говорится, что предпочтительнее помолиться в одиночку до полуночи, чем в миньяне после полуночи. И такова основная суть практического закона, чтобы человек мог исполнить заповедь изначально (лехатхила) согласно порядку, установленному мудрецами.                

  2. Если человек, в силу не зависящих от него обстоятельств, прочел вечерний Шма Исраэль после наступления утренней зари (амуд ѓа-шахар), в этот день он не может исполнить заповедь утреннего чтения Шма до восхода солнца (ѓанец ѓа-хама). Ведь если он придал промежутку времени между утренней зарей и восходом статус времени, когда люди еще спят, он не может тут же изменить его статус на время, когда люди встают с постели (см. Шульхан арух, 58, 5; Мишна брура, 22). Но есть мнение, что после наступления времени, когда человек уже может узнать на улице своего товарища (это время называется ми-ше-якир, см. выше, гл. 11, п. 1), ему разрешено читать утренний Шма Исраэль (см. Каф ѓа-хаим, 58, 21).

    В Мишна брура (235, 30) объясняется, что, согласно Торе, срок вечернего чтения Шма Исраэль мог бы продолжаться до восхода солнца, поскольку в это время многие люди еще спят, и к нему все еще относятся слова «…когда ты ложишься». Однако с наступлением утренней зари начинается новый день, поэтому мудрецы постановили, что после этого нельзя исполнить заповедь вечернего чтения Шма. И только если человек не прочел Шма до утренней зари, будучи вынужден обстоятельствами, ему разрешено прочесть Шма до восхода. Рав Кук объясняет в книге Тов рои (55), что согласно Торе время вечернего чтения Шма Исраэль продолжается до утренней зари, а мудрецы постановили, что если человек не имел возможности прочесть Шма Исраэль раньше, он может сделать это до восхода.    

  3. Тот, кто старается прочесть вечернюю молитву как можно раньше, сразу после появления звезд, исполняет заповедь самым великолепным образом (меѓадрин) – таково мнение учеников рабейну Йоны. Оно излагается в Шульхан арух (235, 3) и в Мишна брура (26). Однако другие ранние законоучители не упоминают этот принцип, а по мнению Арух ѓа-шульхан (235, 18), некоторые авторитеты даже оспаривают его. Поэтому многие люди не следят строго за тем, чтобы прочесть вечернюю молитву как можно раньше. 

09. Что запрещено делать до вечерней молитвы

Запрещено приступать к трапезе, даже легкой, за полчаса до времени появления звезд, чтобы не случилось так, что трапеза затянулась, и человек почувствовал усталость и заснул. В это время запрещено также пить алкогольные напитки. Но разрешается есть овощи и фрукты, и даже хлеб и мучные изделия объемом не более ке-бейца (около 50 см3) 1.

А если человек приступил к трапезе более чем за полчаса до времени появления звезд, он может продолжать трапезу, потому что начал ее разрешенным образом. Но это разрешено при условии, что после трапезы он успеет вовремя прочесть Шма Исраэль и помолиться (см. Мишна брура, 235, 21).

Если же человек все-таки начал трапезу в то время, когда это запрещено, он должен прерваться, чтобы прочесть Шма Исраэль, поскольку это – заповедь Торы. А благословения, сопровождающие Шма Исраэль, и вечернюю молитву амида он может прочесть после трапезы, так как они являются постановлением мудрецов (см. Шульхан арух, 235, 2).

Но если человек попросил товарища, не участвующего в трапезе, напомнить ему прочесть после трапезы Шма Исраэль и вечернюю молитву, то, в случае необходимости, ему разрешено приступить к трапезе даже после времени появления звезд (см. Мишна брура, 235, 18). А если за стол собираются сесть двое еще не прочитавших Шма Исраэль и вечернюю молитву, то, в случае необходимости, они могут договориться между собой, что напомнят друг другу о молитве, и тогда не возникнет опасения, что они забудут помолиться (см. Мишна брура, в предисловии к п. 669). Подобным же образом, если человек обычно читает вечернюю молитву в постоянном миньяне в одно и то же время и знает, что никогда не забывает о молитве, так как имеет постоянную привычку, ему разрешено в случае крайней необходимости сесть за трапезу до молитвы (см. Арух ѓа-шульхан, 232, 16).

Во многих ешивах летом ужин начинается менее чем за полчаса до времени появления звезд. При этом полагаются на то, что час вечерней молитвы является постоянным и заранее известным, и все учащиеся напоминают друг другу, что после ужина необходимо помолиться. И хотя изначально (лехатхила) ужинать следует после молитвы, в описанной ситуации лучше всего поступить именно так, чтобы не нарушать принятый распорядок изучения Торы. Ведь если ужин состоится после молитвы, то послеполуденные занятия слишком затянутся, а вечерние будут чересчур короткими, и это, в конце концов, может привести к тому, что учащиеся станут отлынивать от уроков.

Если человек непременно должен поесть перед вечерней молитвой, и при этом он не молится в постоянное время, и нет никого, кто может напомнить ему после трапезы о чтении Шма Исраэль и молитве, – он может сделать самому себе напоминание о молитве, например, завести будильник на нужное время, или попросить товарища позвонить ему, чтобы напомнить о молитве. Как только прозвенит звонок, ему следует прервать трапезу и прочесть молитву. Постфактум (бедиавад) человек может также завязать узел на своей одежде, чтобы он не мог раздеться перед сном, не вспомнив, что должен прочесть Шма Исраэль и помолиться.

За полчаса до времени появления звезд запрещено не только есть, но и спать. В случае крайней необходимости, с наступлением вечера – в час, когда люди обычно еще не ложатся спать, – человек может попросить товарища разбудить его до молитвы (см. Арух ѓа-шульхан, 232, 17).

Если человек намеревается прочесть вечернюю молитву в одиночку, ему не следует приступать к изучению Торы после времени появления звезд. Он должен сначала помолиться, а затем приступить к занятиям. Но можно начинать занятия до времени появления звезд, даже если человек собирается учиться без перерыва и закончить занятия после этого времени. А если он обычно молится в постоянном миньяне в более позднее время, он может приступить дома к занятиям после времени появления звезд, так как нет опасения, что он забудет о молитве в постоянном миньяне (см. Шульхан арух, 89, 5; Мишна брура, 89, 30-31 и 235, 17).

Есть мнение, согласно которому все, что мудрецы запретили перед послеполуденной молитвой, – например, любые занятия, которые могут занять много времени, – запрещено и перед вечерней молитвой (так считают Рашба и Мишна брура, 235, 17). Другие авторитеты считают, что подобные занятия запрещены только перед послеполуденной молитвой, так как после полудня люди обычно работают и могут увлечься работой и забыть о молитве, а вечером они, как правило, не слишком заняты работой (Арух ѓа-шульхан, 235, 16 пишет, что такой вывод можно сделать на основе слов Рамбама и других ранних законоучителей). Изначально (лехатхила), если все же существует опасение, что человек увлечется начатой работой, ему следует придерживаться более строгого толкования закона (см. гл. 24, п. 5).

  1. См. Шульхан арух (235, 2) и Мишна брура (235, 16 и 232, 35). А в Мишна брура, 232, 34 объясняется, что разрешено есть даже блюдо, приготовленное из злаков, если человек не намеревается полностью насытиться. На основе этого становится ясно, что если он намеревается насытиться овощами, фруктами или блюдами из бобовых, это тоже считается трапезой, запрещенной до вечернего чтения Шма Исраэль и молитвы.        

Содержание

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]