Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
Ранние законоучители пишут, что во время вечерней службы перед Барху («Благословите Господа Благословенного») принято читать отрывок, состоящий из трех стихов Писания и начинающийся со слов: «И Он, Милосердный, простит злодеяния» (Ве-Ѓу Рахум). В этом отрывке мы просим Всевышнего простить нам грехи, совершенные за уходящий день. К тому же, в темное время суток власть Меры суда усиливается, и злые силы получают возможность нанести нам ущерб, именно поэтому мы просим Всевышнего простить нам грехи (см. также Тур и Бейт Йосеф, 237; Каф ѓа-хаим, 235, 5). Отрывок Ве-Ѓу Рахум не читают по субботам и праздникам.
По сефардскому обычаю, перед этим читают еще три стиха Писания, первый из которых начинается словами «Господь Воинств» (Адонай Цеваот). А по хасидскому канону, вместо этого читают псалом Шир ѓа-маалот. И сефарды, и хасиды читают после этого сокращенный кадиш, а затем Ве-Ѓу Рахум. А если до вечерней службы молящиеся изучали Тору и после этого произнесли кадиш де-рабанан, то сокращенный кадиш читать не нужно, чтобы не умножать без надобности чтение кадиша (см. Ялкут Йосеф, ч. 3, 236, 1).
Чтение благословений, сопровождающих Шма Исраэль, начинается с призыва Барху. Поэтому после Барху запрещено прерываться на разговоры, так же, как в середине чтения фрагмента молитвенной службы (см. Мишна брура, 236, 1 и 54, 14. И см. выше, гл. 16, п. 4). Исходя из этого, если молящийся не успел произнести Ве-Ѓу Рахум перед Барху, ему не следует читать этот отрывок после Барху, чтобы не прерывать чтение благословений, сопровождающих Шма Исраэль (см. Ябиа омер, 2, 5).
По обычаю, распространенному в большинстве сефардских общин, на благословения, произносимые кантором, не отвечают амен, чтобы не прерываться в середине чтения благословений, сопровождающих Шма Исраэль. Желательно закончить благословение вместе с кантором или вскоре после него, и тогда, по мнению всех авторитетов, не нужно будет отвечать амен. После благословения Ѓашкивейну одни молящиеся отвечают амен, а другие не отвечают. А по ашкеназскому обычаю, на благословения, произносимые кантором, принято отвечать амен, и это не считается перерывом в молитве. Однако в ашкеназских общинах на благословение Аѓават олам тоже не принято отвечать амен, чтобы не прерываться между этим благословением и Шма Исраэль. Поэтому в ашкеназских общинах также принято заканчивать это благословение вместе с кантором или вскоре после него (см. выше, гл. 16, п. 4. Все законы, связанные с благословениями, сопровождающими Шма Исраэль, объясняются в гл. 16).
В сефардских общинах каждый молящийся отвечает амен на благословение Ѓашкивейну, произнесенное им самим, потому что оно завершает череду благословений. А по ашкеназскому обычаю, молящийся не отвечает амен на благословение, произнесенное им самим, за исключением благословения «Отстраивающий Иерусалим» (Боне Йерушалаим) в «Благословении после трапезы» (Биркат ѓа-мазон; см. Шульхан арух, 215, 1 и 236, 4).
Между благословениями, сопровождающими Шма Исраэль, и молитвой амида кантор читает сокращенный кадиш, а после амиды – кадиш титкабель. Затем по сефардскому обычаю читают псалом 121 «Песнь ступеней. Поднимаю глаза мои к горам – откуда придет помощь мне?», после чего сироты читают кадиш ятом (кадиш скорбящих), а вслед за этим один из них произносит Барху для тех, кто пришел на молитву с опозданием и не слышал этого призыва в начале службы. Затем читают «Наш долг» (Алейну лешабеах), а кадиш после этого отрывка не читают. А по ашкеназскому обычаю, сразу после кадиш титкабель читают Алейну лешабеах, затем сироты читают кадиш ятом, после чего один из них произносит Барху. Если же в миньяне нет сирот, то кадиш ятом не читают, и кантор произносит Барху.
