06. Время вечерней молитвы по мнению мудрецов и рабби Йеѓуды

https://ph.yhb.org.il/ru/02-25-06/

Время вечерней молитвы установлено в соответствии с тем временем, когда в Храме сжигали на жертвеннике тук и внутренности ежедневной послеполуденной жертвы (тамид). Как мы уже говорили (в гл. 24, п. 7), по этому вопросу мудрецы полемизируют с рабби Йеѓудой. Мудрецы полагают, что послеполуденную молитву можно читать до наступления вечера, а с момента появления звезд начинается время чтения вечерней молитвы. А по мнению рабби Йеѓуды, время послеполуденной молитвы заканчивается в плаг ѓа-минха, то есть за временной час с четвертью до наступления вечера, и сразу после этого начинается время вечерней молитвы. На практике, каждый человек может выбрать любой из этих двух обычаев, при условии, что будет придерживаться его последовательно. Тот, кто решит соблюдать обычай рабби Йеѓуды, не должен читать минху после плаг ѓа-минха, а тот, кто предпочтет мнение мудрецов, должен читать вечернюю молитву только после времени появления звезд. Но запрещено читать минху после плаг ѓа-минха в соответствии с мнением мудрецов и при этом вечернюю молитву – до времени появления звезд согласно мнению рабби Йеѓуды.

И хотя, по мнению рабби Йеѓуды, время чтения вечерней молитвы и благословений, сопровождающих Шма Исраэль, наступает после плаг ѓа-минха, Шма Исраэль даже согласно подходу рабби Йеѓуды можно читать только после появления звезд. Поэтому, если человек читает вечернюю молитву до появления звезд, он должен прочесть все три отрывка Шма заново после появления звезд (см. Шульхан арух, 235, 1) 1.

Изначально (лехатхила) не следует переходить от одного обычая к другому, и каждый человек должен решить, какому из двух обычаев он будет следовать постоянно: мудрецов или рабби Йеѓуды. Однако в случае необходимости можно сменить обычай мудрецов на обычай рабби Йеѓуды. Например, летом, когда суббота начинается поздно, некоторые люди хотят принять субботу раньше установленного времени, чтобы маленькие дети могли принять участие в молитве и в трапезе. Для этого вечернюю молитву читают до захода солнца, согласно мнению рабби Йеѓуды. Аналогичным образом, если человек оказался в синагоге, в которой придерживаются обычая рабби Йеѓуды, то даже если он всегда следует обычаю мудрецов и читает вечернюю молитву после времени появления звезд, в данном случае ему лучше помолиться в миньяне, согласно обычаю рабби Йеѓуды, чем в одиночку, согласно обычаю мудрецов 2.

  1. Однако в Тосафот к трактату Брахот (2а) говорится, что, по мнению рабейну Тама, время вечернего чтения Шма Исраэль совпадает со временем вечерней молитвы, и, согласно подходу рабби Йеѓуды, заповедь вечернего чтения Шма Исраэль можно исполнить и после плаг ѓа-минха. Кроме того, согласно подходу рабби Йеѓуды, в случае необходимости можно, придерживаясь менее строгого толкования закона, прочесть Шма Исраэль за несколько минут до времени появления звезд, в соответствии с мнением некоторых авторитетов. Так или иначе, остальные ранние законоучители считают, что время вечернего чтения Шма Исраэль наступает после появления звезд, поэтому после появления звезд Шма необходимо прочесть еще раз. И такое постановление выносит Шульхан арух (235, 1). Законоучители расходятся во мнениях, нужно ли повторять после появления звезд третий отрывок Шма (Ва-йомер). Маген Авраѓам считает, что время упоминания Исхода из Египта совпадает со временем вечерней молитвы, и потому третий отрывок Шма повторять не нужно, а по мнению Шаагат арье, время исполнения этой заповеди совпадает со временем чтения Шма, поэтому третий отрывок повторить необходимо (см. Мишна брура, 235, 11). Что же касается благословений, сопровождающих Шма Исраэль, то было бы логично предположить, что время их чтения совпадает со временем чтения Шма, однако на практике те, кто следует обычаю рабби Йеѓуды, читают эти благословения до времени появления звезд, и при этом их обязанность считается исполненной, как объясняется в Мишна брура (235, 7, 11) и в Шаар ѓа-циюн (6).                        
  2. По мнению рабби Аѓарона ѓа-Леви и Меири, в течение одного дня нельзя переходить от одного обычая к другому, но можно ежедневно изменять обычай. А ученики рабейну Йоны, Рашба и Рош считают, что нужно постоянно следовать одному и тому же обычаю, не изменяя его. Шульхан арух (233, 1), Мишна брура (6, 11) и Каф ѓа-хаим (9, 12) постановляют, что изначально (лехатхила) не следует менять обычай, но в случае необходимости это допустимо (и см. Мишна брура, 267, 3).  
Запись опубликована в рубрике Глава 25 - Арвит – вечерняя молитва. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *