Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
Вечернюю молитву установил наш праотец Яаков (см. выше, гл. 1, п. 7). Продолжая обычай Яакова, мужи Великого собрания вынесли постановление о вечернем чтении молитвы амида. Установленная ими вечерняя молитва соответствует сжиганию на жертвеннике внутренностей и тука ежедневной послеполуденной жертвы (тамид), поскольку все подлежащие сожжению части жертвы, которые коѓены не успевали сжечь днем, они сжигали в вечерние часы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 26б). Однако, согласно постановлению мужей Великого собрания, вечерняя молитва не являлась обязательной. Это означает, что молитва арвит рассматривалась как праведное деяние, но не как обязанность. Если же человек хотел вместо этого заняться исполнением другой заповеди, или уже пошел спать, или ему было трудно прочесть вечернюю молитву по какой-либо причине, – он не был обязан ее читать. В отличие от вечерней, утренняя и послеполуденная молитвы соответствуют утреннему и послеполуденному ежедневным жертвоприношениям (тамид), во время которых жертвенник кропили кровью жертвенного животного, а поскольку кропление жертвенника является обязательным элементом службы, и без него жертвоприношение не засчитывается, − утренняя и послеполуденная молитва также обязательны. Вечерняя же молитва соответствует сжиганию на жертвеннике внутренностей и тука ежедневной жертвы. Это тоже неотъемлемая часть жертвоприношения, но и без нее заповедь жертвоприношения считается исполненной. Вот почему вечерняя молитва не была установлена как обязанность.
Однако обычай читать вечернюю молитву распространялся в еврейском народе от поколения к поколению и в период ранних законоучителей уже превратился в обязанность. Тем не менее, во время вечерней молитвы кантор не повторяет амиду, поскольку в своей основе вечерняя молитва не является обязательной, и мудрецы не требуют повторять амиду во время нее, так как нет нужды в том, чтобы эту заповедь исполнили все евреи – в том числе, и те, кто не умеет молиться самостоятельно (см. Шульхан арух, 237, 1) 1.
Женщины освобождены от вечерней молитвы. Даже авторитеты, считающие, что женщины обязаны читать все молитвы, установленные мудрецами, имеют в виду только утреннюю и послеполуденную молитвы, которые были с самого начала определены мудрецами как обязательные. Эти авторитеты также согласны, что от вечерней молитвы женщины освобождены, и на них не распространяется обычай мужчин, принявших на себя вечернюю молитву в качестве обязательной.
- Согласно сказанному в трактате Брахот (27б), раббан Гамлиэль считает вечернюю молитву обязательной, а рабби Йеѓошуа – считает ее необязательной. Абайе считает, что она обязательна, а Рава – необязательна. И Ѓалаха соответствует мнению Равы. А по мнению большинства ранних авторитетов – в том числе, Тосафот, учеников рабейну Йоны, Роша (гл. 4, 2, 7), – имеется в виду, что чтение вечерней молитвы является заповедью, и ее нельзя отменить без причины, но любая причина достаточна для того, чтобы отказаться от вечерней молитвы. Именно так я и написал в тексте. Однако автор Ѓалахот гдолот полагает, что мудрецы Талмуда имеют в виду следующее: человек имеет право не читать вечернюю молитву без всякой на то причины. Но, как считает автор Ѓалахот гдолот, если человек читает вечернюю молитву регулярно, то обычай обязывает его не отказываться от ее чтения.
Риф пишет, что в наши дни вечерняя молитва обязательна; его мнение разделяют Рош и Тур (235). А рав Амрам Гаон пишет в своем молитвеннике, что между благословениями, сопровождающими Шма Исраэль, и амидой читают сокращенный кадиш (хаци кадиш), чтобы отделить обязательную часть молитвы от добровольной. Статус вечерней молитвы, в принципе, остался таким же, как и в те времена, когда мужи Великого собрания вынесли постановление о ней. В Берур Ѓалаха (4, 2) подводится итог всем существующим подходам.
Если человек, приступив к вечерней молитве, вспомнил, что уже прочел ее сегодня, он должен, по мнению большинства авторитетов, тотчас же прекратить молитву, как и в случае утренней и послеполуденной молитв. Это объясняется тем, что человек молится для того, чтобы исполнить обязанность, а если выяснится, что обязанность уже исполнена, он должен тут же прекратить молитву (см. Биур Ѓалаха, 107, 1, со слова посек; а по мнению многих авторитетов, к такому выводу можно прийти на основе сказанного в Шульхан арух, там же). Однако Рамбам (10, 6) считает, что человек должен продолжить читать начатую молитву в качестве добровольной (тфилат недава). Дело в том, что и в наши дни по сути закона вечерняя молитва не является обязательной, и ее по-прежнему можно рассматривать как добровольную (и так постановляет Ялкут Йосеф, ч. 3, 236, 11). Если человек сомневается, прочел ли он молитву, то когда речь идет об утренней или послеполуденной молитве, он должен прочесть их вновь, а в отношении вечерней молитвы поздние законоучители расходятся во мнениях. Мишна брура (107, 2) пишет, что он должен прочесть вечернюю молитву, но при этом добавить в нее какую-либо особую просьбу личного характера (см. выше, гл. 18, п. 3). И по мнениям всех авторитетов, если человек забыл прочесть вечернюю молитву, он должен восполнить ее на следующее утро, после утренней молитвы. Аналогичным образом, если человек забыл произнести праздничную вставку Яале ве-яво в амиде вечерней молитвы в холь ѓа-моэд, он должен прочесть амиду заново (см. Берур Ѓалаха, 27, 2). ↩
