Глава 05 — Утреннее омовение рук

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

01. Утреннее омовение рук

Мудрецы предписали нам каждое утро омывать руки и произносить благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, Который освятил нас заповедями Своими и заповедал нам совершать омовение рук».

С помощью рук мы можем совершать различные действия: брать всевозможные предметы, пользоваться ими, ухаживать за собственным телом. Однако рукам, более чем всем другим органам человеческого тела, приходится пачкаться и оскверняться. Поэтому, когда человеку необходимо возвыситься и немного отстраниться от низменных сторон этого мира, чтобы совершать действия, связанные со святостью, он омывает руки. В этом заключается общий смысл омовения рук, в том числе и утреннего. Однако ранние законоучители спорят, какую именно цель преследует утреннее омовение.

По мнению Роша, поскольку человеческие руки имеют склонность до всего дотрагиваться, они, пока человек спал, скорее всего касались мест его тела, обычно прикрытых одеждой, и для того чтобы очистить их перед утренней молитвой (шахарит) от передавшейся им таким образом скверны, мудрецы предписали их омывать.

Рашба же считает: заповедь утреннего омовения рук связана с тем, что каждое утро человек словно создается заново, о чем сказано (Эйха, 3:23): «Обновляются они каждое утро. Велика вера Твоя!». Вечером, ложась в постель, человек ощущает усталость, он передает свою душу Творцу, а утром встает с новыми силами. Это ежеутреннее новое творение нужно освящать, предназначая его Творцу, с помощью утреннего омовения рук.

Иными словами, по мнению Роша, утреннее омовение рук является подготовкой к утренней молитве шахарит, тогда как по мнению Рашба, это подготовка к молитве и служению Творцу в течение всего дня[1].


[1]. Об утреннем омовении рук говорится в двух источниках: Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 60б, где благословение, произносимое после омовения рук, упоминается как одно из «Утренних благословений» (Биркот ѓа-шахар), и представляется, что мнение Рашба соответствует этому источнику; и в трактате Брахот, 14б-15а, где говорится, что утреннее омовение рук – это подготовка к молитве шахарит, и это упоминание является источником мнения Роша.

Некоторые законоучители говорят: если женщина не намеревается читать в этот день молитву «Восемнадцать благословений» (амида), то она должна омыть руки, не произнося благословения, поскольку, по мнению Роша, утреннее омовение рук предписано мудрецами как подготовка к молитве. Из слов Рашба (ч. 1, 153) тоже можно заключить, что утреннее омовение рук установлено как подготовка к молитве и к новому дню. Следовательно, если женщина не намеревается читать молитву, она не должна произносить благословение после омовения рук. Но если она намеревается прочесть Шма Исраэль, то может произнести благословение, поскольку и само омовение рук, и благословение после него, установлены мудрецами в том числе и как подготовка к чтению Шма Исраэль.

Однако на практике женщины придерживаются обычая в любом случае произносить благословение после утреннего омовения рук. Согласно этому, мнение Рашба можно объяснить так: тот, кто читает молитву, должен перед этим омывать руки, но даже если женщина не молится, постановление об утреннем омовении рук все равно остается в силе, и благословение после него имеет тот же статус, что и все другие утренние благословения, поскольку омовение рук служит также для очищения и подготовки к новому дню. Именно так можно истолковать фразу, приведенную в Гемаре, в трактате Брахот, 60б. Там говорится, что все должны произносить благословение после утреннего омовения рук, и не делается никакого различия между мужчинами и женщинами. Разумеется, в те времена женщины тоже были заняты заботой о детях, что освобождало их от обязанности молитвы. Кроме того, можно сказать, что если женщина исполняет обязанность молитвы с помощью утренних благословений, это и есть ее молитва, поэтому после утреннего омовения рук она должна произнести благословение. К тому же, Байт хадаш (как и Рош) считает, что мудрецы в любом случае установили утреннее омовение рук и благословение после него как часть утренних благословений. Однако, по мнению Роша, перед послеполуденной и вечерней молитвами (минха и арвит) руки тоже нужно омывать, произнося благословение, если они испачкались. Подведем итог: как представляется, из слов Гемары в трактате Брахот, 60б, можно сделать вывод, что постановление об утреннем омовении рук и благословении после него остается в силе даже без связи с молитвой, однако поскольку утром следует читать молитву, а перед молитвой тоже необходимо омывать руки, авторитеты совместили эти законы. Так считают и Рашба, и Рош. Что касается женщин, то поскольку некоторые из них не читают молитву, они возвратились к изначальному закону, согласно которому, утреннее омовение рук и благословение после него являются частью утренних благословений и установлены как подготовка к новому дню и освящение перед ним. И см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 8, прим. 3, где упоминаются мнения авторитетов, не согласных с Хаей Адам. Эти мнения могут в некоторой степени служить дополнительным доводом в пользу утверждения, что утреннее омовение рук – это не только подготовка к молитве.

Основная цель утреннего омовения рук – их физическое очищение, о чем сказано (Теѓилим, 26:6): «Омою в чистоте руки свои», и см. то, что объясняется в связи с этим в трактате Брахот, 15а. Основная же цель омовения рук перед трапезой – ритуальное очищение их от скверны и освящение, что подобно омовению рук, которое делали коѓены в Храме, прежде чем приступить к служению. И хотя две эти цели отличаются друг от друга, мудрецы предписали омывать руки утром таким же образом, как перед трапезой, и произносить при этом то же самое благословение. Изначально (лехатхила) во время утреннего омовения необходимо выполнять те же требования, что и при омовении перед трапезой: нужно поливать руки водой непременно из сосуда, так, чтобы вода лилась под действием силы человека, и чтобы вид воды не изменился. Однако постфактум (бедиавад), даже если человек использует менее ревиит (около 87 см3 – пер.) воды, или у него нет сосуда, или вода не льется под действием человеческой силы, он все равно должен, по мнению Шульхан арух и Рама, произнести благословение «и заповедал нам омывать руки», поскольку эта вода действительно очищает руки перед молитвой. А если вид воды изменился, и она непригодна для омовения рук перед трапезой, то с ее помощью все равно можно совершить утреннее омовение рук, но при этом следует произнести благословение «и заповедал нам очищать руки» (см. Шульхан арух, 4, п.п. 1, 6, 7, 22). А в Мишна брура (4, 7) и в Биур Ѓалаха (там же) написано, что, по мнению многих поздних законоучителей, даже если вода непригодна для омовения рук перед трапезой, то после утреннего омовения этой водой человек все равно может произносить благословение «и заповедал нам омывать руки», поскольку эта вода очищает руки перед молитвой. А в Каф ѓа-хаим (4, 11) написано, что если человек делает утреннее омовение с помощью воды, непригодной для омовения перед трапезой, то на такое омовение нельзя произносить благословение. И так написано в Ѓалаха брура, 4, 12.

02. Дух скверны  

Помимо упомянутых нами объяснений, существует еще одно. Мудрецы сказали (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 108б): до того, как человек совершил утреннее омовение рук, он должен следить за тем, чтобы не касаться рта, носа, глаз и ушей. Это объясняется тем, что после пробуждения на руках пребывает дух скверны, который может нанести ущерб перечисленным органам. И только после того как человек омоет руки три раза попеременно, дух скверны покинет их, и тогда ему вновь можно будет касаться отверстий своего тела.

И хотя утреннее омовение рук предназначено главным образом для того, чтобы освятить тело и подготовиться к утренней молитве и служению Всевышнему в течение нового дня (и потому мудрецы предписали произносить после него благословение «и заповедал нам совершать омовение рук»), мы опасаемся также и духа скверны, и чтобы его устранить, нужно омыть руки три раза попеременно. Это означает, что сначала человек должен омыть правую руку, затем левую, затем снова правую и левую, а затем еще раз правую и левую. Таким образом, он омоет каждую руку три раза попеременно.

Нужно также следить за тем, чтобы до утреннего омовения рук не касаться тех органов тела, которые имеют отверстия, выходящие наружу. Это рот, нос, уши и глаза (см. Шульхан арух, Орах хаим, 4, 3-4; Мишна брура, 13). До омовения рук нельзя также касаться пищи или напитков (см. Мишна брура, 4, 14).

Объяснение этого закона приводится в Каббале (см. Зоѓар, ч. 1, 184, 2). Там говорится, что ночью, когда человек погружается в сон и его голова освобождается от мыслей, а тело бездействует, он ощущает вкус смерти, и тогда на нем пребывает дух скверны. Именно это имели в виду наши мудрецы, когда сказали (см. трактат Брахот, 57б), что сон – это одна шестидесятая часть смерти. Ведь главное достоинство человека заключается в том, что он способен думать, чувствовать и действовать на благо мира и ради его исправления. А когда человек спит, он как бы погружается в небытие и утрачивает часть образа и подобия Божьего, по которому был сотворен. И тогда на нем пребывает дух скверны. Когда же он пробуждается и сознание возвращается к нему, дух скверны покидает все его тело, оставаясь лишь на кистях рук. А когда человек омывает руки три раза попеременно, дух скверны удаляется и оттуда. Для того же, чтобы изгнать его окончательно, нужно всегда начинать омовение с правой руки, так как правая сторона олицетворяет собой качество Божественного милосердия. Поэтому сосуд с водой для омовения берут сначала в правую руку, а затем, чтобы омыть правую руку, перекладывают его в левую. Сначала омывают правую руку, затем левую, и так три раза попеременно (см. Каф ѓа-хаим, 4, 12).

Некоторые комментаторы объясняют, что основной ущерб, который может нанести человеку дух скверны, связан с духовными силами человека: если до утреннего омовения рук он коснется своих глаз или ушей, это нанесет ущерб его внутреннему зрению и слуху, и в этот день он уподобится слепому и глухому в вопросах, связанных с верой и изучением Торы. А если он коснется рта или носа, то дух скверны нанесет ущерб его духовной силе, относящейся к обонянию и еде (см. Каф ѓа-хаим, 4, 19, на основе сказанного в Солет блула).

03. Дух скверны в наши дни

Книга Зоѓар и Каббала учат нас, что утреннее омовение рук следует совершать сразу после пробуждения, чтобы как можно скорее изгнать дух скверны, пребывающий на кистях рук. Каббалисты также предостерегают, что до утреннего омовения рук не следует проходить расстояние более чем в 4 локтя. Поэтому вечером перед сном нужно приготовить сосуд с водой для омовения и поставить его около кровати, чтобы утром, сразу после пробуждения, можно было омыть руки (см. Шаарей тшува, 1, 2). Однако некоторые авторитеты говорят, что в этом можно придерживаться менее строгого толкования закона, поскольку, по их мнению, весь дом рассматривается как территория в 4 локтя[2], и если человеку не нужно отдаляться от дома на расстояние более 4 локтя, чтобы омыть руки, то не считается, что он удерживает на себе дух скверны (см. респонсы Швут Яаков, 3, 1).

Между тем, некоторые авторитеты считают, что дух скверны удалился из нашего мира. В Тосафот (к трактату Йома, 77б) приводится мнение, согласно которому в странах Центральной Европы больше нет духа скверны. А автор Лехем мишне пишет: из слов Рамбама (жившего в Испании и в Египте) можно сделать вывод, что он не опасается духа скверны, описанного в Талмуде (см. Швитат ѓа-асор, 3, 2). Маѓаршаль, один из крупнейших ашкеназских ѓалахических авторитетов, живший четыреста лет назад, также писал, что дух скверны больше не посещает наш мир (см. Ям шель Шломо, Хулин, 8, 31). Так писали и другие законоучители.

Возможно, различие между поколениями можно объяснить тем, что в прежние времена мистические силы человеческой души проявлялись ярче и сильнее. Это выражалось, с одной стороны, в том, что тогда люди достигали большей духовной высоты и глубины (например, они удостаивались пророчества), а с другой стороны, силы нечистоты, колдовство и идолопоклонство также присутствовали в мире в более интенсивной форме. Со временем центральное место занял разум, вытеснив силы души, и когда в народе прекратилось пророчество, силы нечистоты тоже постепенно ослабли и исчезли, а вместо них зло в мире стало проявляться в виде ложных и фальшивых воззрений.

Существует также особая традиция, восходящая к образу графа Потоцкого. Это был польский дворянин, который пожелал примкнуть к еврейскому народу, перейдя в иудаизм. А поскольку в те дни переход из христианства в иудаизм был под строжайшим запретом, граф Потоцкий принял гиюр тайно, после чего целыми днями изучал Тору. В конце концов поляки схватили его и поставили перед выбором: возвратиться в лоно христианской религии или быть сожженным заживо. И этот праведник избрал смерть на костре, чтобы публично освятить Имя Всевышнего. Виленский Гаон сказал, что в тот час дух скверны утратил всю свою силу. Особенно это касается того духа скверны, который овладевает руками человека по утрам. Поэтому ученики Виленского Гаона не соблюдают строго предписание, согласно которому до утреннего омовения рук запрещено проходить расстояние более чем в 4 локтя.

Практический закон таков: по мнению Хида, Мишна брура (1, 2) и Бен Иш Хая, следует строго соблюдать предписание, запрещающее проходить расстояние более чем в 4 локтя до утреннего омовения рук. Другие авторитеты придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования закона, объясняя это либо тем, что вся территория дома рассматривается как площадь в 4 локтя, либо же тем, что в наши дни духа скверны больше не существует (см. Берур Ѓалаха, 4, 1). Именно таков наиболее распространенный обычай. Но и по мнению авторитетов, считающих, что дух скверны удалился из нашего мира, необходимо исполнять все законы утреннего омовения рук, приведенные в Талмуде: омывать руки трижды, а до этого не касаться отверстий тела.


[2]. Локоть (ивр. ама) – древняя мера длины, равная по разным мнениям от 43 до 57.6 см (прим. пер.).

04. Когда произносят благословение на утреннее омовение рук

Лучше всего произносить благословение «и заповедал нам совершать омовение рук» (аль нетилат ядаим) сразу после омовения и до вытирания рук. И хотя общее правило гласит, что нужно сначала произнести благословение, а затем исполнить заповедь, и поэтому благословение на тфилин мы произносим до их наложения, а на мезузу – до того как прикрепляем ее к дверному косяку, однако в отношении благословения «и заповедал нам совершать омовение рук» действует иной закон, согласно которому нельзя произносить благословение с нечистыми руками, и поэтому сначала мы омываем руки. Но благословение все равно следует произносить как можно ближе к непосредственному исполнению заповеди, поэтому его необходимо произнести сразу же после омовения, еще прежде чем человек вытер руки.

На практике не принято произносить благословение утром после первого же омовения рук. Это объясняется тем, что, как правило, после пробуждения человеку нужно в туалет, и нельзя произносить благословение, если он чувствует потребность в отправлении естественной нужды. К тому же, по мнению Роша, утреннее омовение рук предназначено главным образом для того, чтобы подготовиться к молитве, а значит, благословение нужно произносить после омовения, наиболее близкого к молитве. Поэтому после посещения туалета следует вновь омыть руки и прежде чем их вытереть, произнести благословение. При этом не нужно омывать руки три раза попеременно, поскольку дух скверны был удален уже в результате первого омовения, сразу после пробуждения. Но если человеку после утреннего пробуждения не нужно в туалет, то он должен произнести благословение после первого омовения рук (см. Шульхан арух, Орах хаим, 6, 2; Мишна брура, 4, 4)[3].

Изначально (лехатхила) утренние благословения (Биркот ѓа-шахар) и молитву амида желательно прочесть как можно раньше после пробуждения. Это объясняется тем, что, во-первых, в самом начале дня следует выразить благодарность Всевышнему, прочитав утренние благословения; также желательно, прежде чем приступить к делам, прочесть амиду (см. ниже, гл. 8, п. 4). Кроме того, не следует делать слишком долгий перерыв между благословением аль нетилат ядаим и молитвой, поскольку некоторые авторитеты (например, Рош) считают, что утреннее омовение рук и благословение, произносимое после него, служат подготовкой к молитве. Но даже если женщина из-за груза домашних забот не читает утреннюю молитву, она должна постараться произнести хотя бы утренние благословения как можно раньше после пробуждения и омовения рук, и тогда омовение будет считаться подготовкой к чтению утренних благословений.

Женщина, вставшая до утренней зари (алот ѓа-шахар), тоже должна совершить омовение рук и произнести благословение аль нетилат ядаим, а затем прочесть утренние благословения. Это верно при условии, что она встала после полуночи. А до полуночи запрещено читать утренние благословения; следовательно, в таком случае не произносят и благословение после омовения рук. Ей нужно подождать, пока не наступит полночь, а после полуночи она должна совершить омовение рук после посещения туалета, после чего произнести благословение аль нетилат ядаим и прочесть все остальные утренние благословения[4].


[3]. В Мишна брура (4, 4) написано на основе мнения Маген Авраѓам, что если человеку после утреннего пробуждения нужно в туалет, то он должен сначала трижды омыть руки без благословения, чтобы устранить дух скверны, а после посещения туалета вновь омыть руки и произнести благословение. Ведь, по мнению Роша, омовение рук с благословением является подготовкой к молитве. Однако гаон рав Овадья Йосеф (см. Ѓалаха брура, 4, 4; Берур Ѓалаха, 4, 4) не опасается слишком позднего устранения духа скверны и постановляет, что после утреннего пробуждения необходимо сначала посетить туалет, и только после этого трижды омыть руки, чтобы произнесенное благословение относилось к первому омовению рук утром, что является более правильным в соответствии с мнением Рашба. А если человеку так сильно нужно в туалет, что это является нарушением запрета «Не оскверняйте душ ваших», то ему, по сути закона, следует посетить туалет до омовения рук. Здесь заканчивается изложение слов рава Овадьи Йосефа. На это можно возразить, что если человек немного задерживает посещение туалета, чтобы омыть руки, в этом нет нарушения запрета «Не оскверняйте душ ваших». Обычай, применяемый на практике, соответствует словам Мишна брура и каббалистов – руки необходимо омыть сразу после пробуждения, чтобы как можно скорее очиститься от духа скверны. Что же касается закона о том, что благословение нужно произносить перед вытиранием рук, то об этом см. Каф ѓа-хаим, 4, 8. Однако по ашкеназскому обычаю можно произнести благословение позднее, вместе с другими утренними благословениями. Тем не менее, заповедь считается исполненной самым великолепным образом (ле-меѓадрин), если благословение произносится как можно ближе к непосредственному исполнению заповеди, как сказано в Мишна брура, 6, 9.

[4]. В «Жемчужинах Ѓалахи», Молитва, гл. 8, прим. 3, приводятся мнения авторитетов по вопросу, как должен вести себя человек, вставший задолго до молитвы, если он знает наверняка, что до молитвы ему снова понадобится в туалет. Есть мнение, что, согласно подходу Рашба, он должен произнести благословение аль нетилат ядаим после первого омовения рук, сразу после пробуждения, а согласно подходу Роша – после омовения, самого близкого к молитве. Я написал, что лучше произнести это благословение после первого омовения рук, сразу после пробуждения. Это тем более верно в отношении женщин, поскольку для них обязанность чтения утренней молитвы не является категорической. Женщинам лучше произнести аль нетилат ядаим на омовение рук сразу после пробуждения, как часть утренних благословений (как объяснялось выше, в прим. 1).

Закон по поводу того, когда должна читать утренние благословения женщина, вставшая после полуночи на несколько часов, а затем отправившаяся спать до утра, будет объяснен ниже, в гл. 6, п. 6.

05. Если женщина не спала всю ночь

Законоучители расходятся во мнениях, как должен вести себя человек, не спавший всю ночь. На практике, Шульхан арух (4, 13) постановляет: тот, кто не спал всю ночь, должен совершить омовение рук перед молитвой, но при этом не произносить благословение аль нетилат ядаим. Так он, с одной стороны, исполнит заповедь согласно мнению авторитетов, считающих, что в таком случае человек обязан омыть руки, а с другой стороны, не столкнется с сомнением, не произнес ли он напрасное благословение.

В Мишна брура (4, 30) говорится: тому, кто не спал всю ночь, желательно перед молитвой посетить туалет, после чего, поскольку он касался тех мест своего тела, которые обычно покрыты одеждой, он может, по мнениям всех авторитетов, омыть руки и произнести благословение. И таков ашкеназский обычай.

Подведем итог вышесказанному: согласно ашкеназскому обычаю, если женщина не спала всю ночь и собирается прочесть амиду утренней молитвы, она должна перед этим посетить туалет, а затем омыть руки и произнести благословение. А по сефардскому обычаю, даже в таком случае ей не следует произносить благословение аль нетилат ядаим, как написано в Каф ѓа-хаим, 4, 49 (и см. ниже, гл. 6, п. 7 и гл. 7, п. 7, где объясняется закон в отношении утренних благословений и благословения Торы).

06. Трехкратное омовение рук после дневного сна

В отношении вопроса, что именно способствует тому, что дух скверны овладевает руками человека, возникает сомнение: быть может, причиной этому является само состояние сна, когда сознание покидает человека, и он остается без движения – в таком случае, если человек спит днем, то после пробуждения он должен трижды омыть руки, дабы устранить дух скверны; или же этому способствует сама ночь – время, когда весь мир прекращает свою деятельность, и тогда, даже если человек не спал всю ночь, утром он все равно должен трижды омыть руки.

На практике, при сочетании этих двух факторов, когда человек спит ночью хотя бы полчаса без перерыва, дух скверны наиболее силен, и тотчас же после пробуждения необходимо омыть руки трижды попеременно, а до этого не следует касаться пищи и отверстий тела.

Если женщина постоянно спит днем, то после пробуждения ей следует, согласно более строгому толкованию закона, омыть руки трижды попеременно. Но при этом нет необходимости делать это, как только она проснется, и до омовения рук нет запрета касаться отверстий тела.

Если женщина не спала всю ночь, ей тоже желательно после наступления утренней зари (алот ѓа-шахар) трижды омыть руки. Если она встала ночью и тотчас же совершила трехкратное омовение рук, желательно, чтобы после наступления утренней зари она вновь омыла руки трижды попеременно, поскольку не исключено, что сама ночь способствует тому, что руками человека овладевает дух скверны (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 8, прим. 4, 5).

07. Если женщина встает среди ночи для ухода за младенцем или по любой другой причине

Женщина, которая просыпается среди ночи, чтобы укрыть ребенка или дать ему соску, по сути закона не обязана совершать перед этим омовение рук. Но она должна следить за тем, чтобы не коснуться рта ребенка или другого отверстия его тела.

Однако если она встала, чтобы приготовить ребенку пищу или сменить ему подгузник, то перед этим ей желательно совершить омовение рук, чтобы не касаться руками, на которых пребывает дух скверны, пищи или отверстий тела ребенка. Подобно тому, если женщина проснулась среди ночи, чтобы покормить младенца грудью, то перед этим ей желательно совершить омовение рук. Но если ей это трудно, то она может положиться на мнение авторитетов, которые придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования закона и говорят, что вставший среди ночи не обязан совершать омовение рук (см. Эшель Авраѓам ребе из Бучача, 4, 1; и см. п. 3, где говорится, что в наши дни духа скверны больше не существует). Так или иначе, по мнению всех авторитетов, омывая руки среди ночи, не нужно произносить благословение, поскольку мудрецы предписали произносить благословение только при утреннем омовении рук, которое является подготовкой к утренней молитве и к новому дню.

Если женщина встала среди ночи, чтобы утолить жажду, то изначально (лехатхила) ей желательно трижды омыть руки, прежде чем произнести благословение «ибо по Твоему слову возникло все существующее» (ше-ѓаколь) над напитком. Подобно тому, если она встала среди ночи, чтобы пойти в туалет, то ей желательно сначала трижды омыть руки, чтобы она могла свободно касаться отверстий своего тела. И все же, если хочет, она может посетить туалет, не омывая предварительно руки. Это соответствует мнению тех авторитетов, которые считают, что омывать руки трижды нужно только после утреннего пробуждения. А выйдя из туалета, она должна омыть руки, чтобы произнести благословение «Который по мудрости Своей создал человека» (ашер яцар); если же у нее нет воды, то она может потереть руки об одежду и после этого произнести благословение (см. Шульхан арух, 4, 22)[5].


[5].По мнению Шульхан арух (4, 14-15), всегда, когда человек спит ночью более получаса без перерыва, им овладевает дух скверны, поэтому после пробуждения он должен трижды омыть руки. И тем не менее, я написал «желательно», согласно словам Эшель Авраѓам, которые он приводит от имени своего тестя. Он говорит, что дух скверны пребывает на человеке только после утреннего пробуждения, и на это мнение полагаются многие люди, которые не совершают омовение рук, вставая среди ночи. Эти слова основаны на словах Бейт Йосефа (4, 14-16), который опасается, что на заре дух скверны овладевает и человеком, не спавшим всю ночь. А большинство каббалистов, следуя мнению Аризаля, считает, что дух скверны пребывает на человеке лишь в том случае, если он спал в полночь, а если он пошел спать после полуночи, дух скверны не овладевает его руками. Однако даже если человек спал в полночь, но уже вставал один раз после полуночи и омывал руки трижды, дух скверны не овладевает им вновь. Таким образом, лишь в некоторых случаях ночного пробуждения человек должен омывать руки трижды. К тому же, некоторые авторитеты считают, что в наши дни духа скверны больше не существует. Поэтому, когда человек встает утром, он должен совершать трехкратное омовение рук, поскольку это основано на словах мудрецов Талмуда, тогда как при ночном пробуждении омовение рук желательно, но необязательно. Если же человек, просыпаясь ночью, хочет утолить жажду и для этого должен произнести благословение «ибо по Твоему слову возникло все существующее» (ше-ѓаколь) над напитком, то желательно, чтобы перед этим он помыл руки, но и это не является обязательным, согласно сказанному в Шульхан арух (4, 23), что даже если человек касается тех мест своего тела, которые обычно прикрыты одеждой, ему достаточно лишь потереть руки об одежду, и так объясняется в Мишна брура (4, 61). Подобно тому, если человеку нужно в туалет среди ночи, то желательно, чтобы он перед этим омыл руки трижды, дабы устранить дух скверны, но и это не является обязанностью, как объясняется выше, и см. прим. 2, где приводится мнение рава Овадьи Йосефа, который не опасается слишком позднего устранения духа скверны и постановляет, что после утреннего пробуждения необходимо сначала посетить туалет, и только после этого трижды омыть руки. А в «Жемчужинах Ѓалахи», в гл. 8, п.п. 6-7 и в примечаниях там же, этот вопрос рассматривается подробней.

08. Пища, которой касались до омовения рук

Как мы уже говорили (в п. 2), поскольку при утреннем пробуждении на руках человека остается дух скверны, до омовения рук запрещено касаться пищи и напитков. А если еврей, не совершивший омовения рук, коснулся какой-либо сухой пищи, которую можно помыть, – например, фруктов, – то он должен трижды помыть ее водой. И подобно тому, как трехкратное омовение рук очищает их от скверны, так и пища, которую вымыли трижды, очищается от скверны.

Но если еврей по ошибке коснулся пищи или напитка, которые помыть невозможно, то, по мнению некоторых авторитетов, их нужно выбросить, потому что на них пребывает дух скверны (см. Од Йосеф хай, гл. Толдот, 6). Однако большинство авторитетов считает, что дух скверны, пребывающий на руках человека, не может испортить пищу, и постфактум (бедиавад) такую пищу можно есть (см. Хаей адам, 2, 2; Мишна брура, 4, 14; Арух ѓа-шульхан, 4, 15). Что же касается алкогольных напитков, то в их отношении некоторые авторитеты придерживаются более строгого толкования закона, из опасения, что они могут нанести человеку ущерб. Так или иначе, большинство авторитетов согласны, что все прочие виды пищи и напитков не становятся непригодными к использованию, если до них дотронулся еврей, не совершивший омовения рук (см. Биур Ѓалаха, 4, 5, со слова ло). Кроме того, как мы уже говорили (в п. 3), некоторые авторитеты считают, что дух скверны удалился из нашего мира и больше не может нанести нам ущерб. Поэтому не следует напрасно выбрасывать продукты, если их коснулся еврей, не омывший рук.

Подобно тому, разрешено изначально (лехатхила) покупать хлеб и другие продукты, лежащие на полке в магазине, хотя существует опасение, что их касались евреи, не совершившие утреннего омовения рук. Ведь, как мы уже говорили, по мнению большинства авторитетов, пища не становится запрещенной оттого, что ее касался еврей, не омывший рук. Кроме того, существует сомнение, на самом ли деле до продуктов, лежащих на полке в магазине, дотрагивался еврей, не совершивший утреннего омовения рук. К тому же, практически все люди моют руки по утрам, а от имени Аризаля передают (см. Од Йосеф хай, гл. Толдот, 8), что даже однократное мытье рук устраняет дух скверны.

09. Дети  

Матери маленьких детей часто задают вопрос, с какого возраста детям нужно омывать руки по утрам. По мнению некоторых крупнейших законоучителей позднего периода, родители должны следить, чтобы даже маленькие дети, еще не достигшие возраста, когда их начинают приучать к исполнению заповедей, совершали утреннее омовение рук. Это объясняется тем, что они дотрагиваются до пищи, и если не омоют руки, то на эту пищу перейдет дух скверны (так считают Хида, При мегадим, Мишбецот заѓав, 4, 7; Мишна брура, 4, 10). А некоторые особенно благочестивые люди омывают руки даже новорожденным младенцам, и Бен Иш Хай (шана ришона, Толдот, 10) писал, что благодаря этому дети растут в чистоте и святости.

Однако на практике многие родители не омывают руки младенцам после утреннего пробуждения, потому что некоторые крупнейшие законоучители позднего периода считают, что дух скверны пребывает на руках ребенка только после того, как тот достигнет тринадцатилетнего возраста. Это можно объяснить так: чем более человек способен приобщиться к святости и служить исправлению мира, тем большие усилия прилагает дух нечистоты, чтобы осквернить его. Вот почему дух скверны не пребывает на руках неевреев – ведь неевреи не обязаны соблюдать заповеди. То же самое касается и детей: пока они не приобщились к святости, и на них не распространяется обязанность соблюдения заповедей, дух скверны тоже не овладевает ими в полной мере. Однако нам заповедано приучать детей к исполнению заповедей, и поскольку они начинают приобщаться к святым заповедям Торы, дух скверны тоже затрагивает их в некоторой степени. Поэтому с того возраста, когда детей начинают приучать к исполнению заповедей и они способны понять, как нужно совершать омовение рук, родителям заповедано приучать их к омовению (на основе сказанного в Шульхан арух ѓа-рав, маѓадура шния, 4, 2; Эшель Авраѓам ребе из Бучача, 4, 3; Циц Элиэзер, ч. 7, 2, 4).

В заключение можно сказать, что нам заповедано приучать детей, достигших возраста, когда их начинают приучать к исполнению заповедей, трижды омывать руки после утреннего пробуждения, однако обязанность омовения рук начинает распространяться на них, только когда они достигнут религиозного совершеннолетия: мальчики – тринадцати лет, а девочки – двенадцати. А некоторые авторитеты, придерживаясь более строгого толкования закона, говорят, что необходимо омывать руки младенцам с того возраста, когда они начинают трогать пищу (см. Мишна брура, 4,  10). Некоторые родители, стремясь исполнить заповедь самым великолепным образом (ле-меѓадрин), омывают руки младенцам после обрезания или даже сразу после рождения, потому что уже тогда в них начинает проявляться святость Израиля, избранного народа (как указывается в скобках в Шульхан арух ѓа-рав, там же; и см. Каф ѓа-хаим, 4, 22).

Содержание

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]