Женщина, которая просыпается среди ночи, чтобы укрыть ребенка или дать ему соску, по сути закона не обязана совершать перед этим омовение рук. Но она должна следить за тем, чтобы не коснуться рта ребенка или другого отверстия его тела.
Однако если она встала, чтобы приготовить ребенку пищу или сменить ему подгузник, то перед этим ей желательно совершить омовение рук, чтобы не касаться руками, на которых пребывает дух скверны, пищи или отверстий тела ребенка. Подобно тому, если женщина проснулась среди ночи, чтобы покормить младенца грудью, то перед этим ей желательно совершить омовение рук. Но если ей это трудно, то она может положиться на мнение авторитетов, которые придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования закона и говорят, что вставший среди ночи не обязан совершать омовение рук (см. Эшель Авраѓам ребе из Бучача, 4, 1; и см. п. 3, где говорится, что в наши дни духа скверны больше не существует). Так или иначе, по мнению всех авторитетов, омывая руки среди ночи, не нужно произносить благословение, поскольку мудрецы предписали произносить благословение только при утреннем омовении рук, которое является подготовкой к утренней молитве и к новому дню.
Если женщина встала среди ночи, чтобы утолить жажду, то изначально (лехатхила) ей желательно трижды омыть руки, прежде чем произнести благословение «ибо по Твоему слову возникло все существующее» (ше-ѓаколь) над напитком. Подобно тому, если она встала среди ночи, чтобы пойти в туалет, то ей желательно сначала трижды омыть руки, чтобы она могла свободно касаться отверстий своего тела. И все же, если хочет, она может посетить туалет, не омывая предварительно руки. Это соответствует мнению тех авторитетов, которые считают, что омывать руки трижды нужно только после утреннего пробуждения. А выйдя из туалета, она должна омыть руки, чтобы произнести благословение «Который по мудрости Своей создал человека» (ашер яцар); если же у нее нет воды, то она может потереть руки об одежду и после этого произнести благословение (см. Шульхан арух, 4, 22)[5].
