Глава 08 — Утренняя молитвенная служба (шахарит) и законы, связанные с подготовкой к ней

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

01. Время чтения утренней молитвы

Как мы уже говорили (в гл. 2, п.п. 2-5), большинство авторитетов считает, что женщины обязаны читать молитву амида ежедневно утром и после полудня, во время, предназначенное для чтения утренней и послеполуденной молитв (шахарит и минха), и изначально (лехатхила) именно так следует поступать. Исходя из этого, необходимо знать, когда время чтения утренней и послеполуденной молитв.

И даже согласно обычаю многих женщин, произносящих амиду только один раз в день – утром или после полудня, – время чтения шахарит и минхи тоже знать необходимо, чтобы читать амиду во время одной из этих молитв.

Время чтения ежедневных молитв было установлено мужами Великого собрания в соответствии со временем принесения ежедневной жертвы тамид в Храме. Время чтения молитвы шахарит соответствует времени принесения утренней жертвы, а молитвы минха – времени принесения жертвы тамид в сумерки. О времени чтения минхи мы поговорим ниже (в гл. 18, п. 1), а здесь объясним, когда следует читать шахарит.

Утреннюю жертву тамид приносили начиная с наступления утренней зари (амуд ѓа-шахар); соответственно, время чтения молитвы шахарит тоже должно начинаться с наступлением утренней зари. Однако мудрецы сказали (в Вавилонском Талмуде, в трактате Брахот, 9б), что к утренней молитве желательно приступать не раньше, чем наступит восход (ѓанец ѓа-хама, букв. «появление солнца»), поскольку в книге Теѓилим (72:5) сказано: «Благоговеть будут пред Тобой, когда светит солнце». Тем не менее, постфактум (бедиавад), если человек приступает к утренней молитве с наступлением утренней зари, заповедь молитвы ему засчитывается, так как он молится во время, подходящее для принесения утренней жертвы тамид (см. Шульхан арух, 89, 1; «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 11, прим. 6). Утренняя заря (амуд ѓа-шахар) – это момент, когда на востоке появляется первый бледный солнечный луч, а восход (ѓанец ѓа-хама) – момент восхода солнца. Самое лучшее время для чтения шахарит – это время молитвы ватикин, когда амиду читают в час восхода, чтобы исполнить сказанное: «Благоговеть будут пред Тобой, когда светит солнце»[1].

Время чтения утренней молитвы амида продолжается до конца четвертого временного часа (см. следующий пункт), как и время принесения утренней жертвы тамид в Храме. Постфактум (бедиавад), если женщина не успела помолиться до конца четвертого временного часа, она может прочесть утреннюю молитву до полудня, и хотя за это ей не причитается вознаграждение как за молитву, прочитанную вовремя, она все равно получит вознаграждение за исполнение обязанности молитвы (см. Шульхан арух, 89, 1). Но если женщина хочет прочесть Шма Исраэль с сопутствующими благословениями, то даже бедиавад этого не следует делать по истечении четвертого временного часа.

Если женщина читает ежедневно только одну молитву амида, во время шахарит или минхи, и уже истекли первые четыре временных часа, а она еще не помолилась, то ей лучше прочесть в этот день минху. Но если она опасается, что может забыть прочесть минху, ей следует прочесть шахарит до полудня[2].


[1]. Существует полемика законоучителей по поводу того, какое именно время называется амуд ѓа-шахар. Ее суть объясняется в «Жемчужинах Ѓалахи», Молитва, гл. 11, п. 2, прим. 2. В общем можно сказать, что амуд ѓа-шахар никогда не наступает менее чем за 72 минуты до ѓанец ѓа-хама. Иными словами, за 72 минуты до ѓанец ѓа-хама уже без всякого сомнения наступил амуд ѓа-шахар.

Попутно упомянем, что время исполнения всех заповедей, которые необходимо исполнять в светлое время суток (трубление в шофар, обрезание и др.), начинается с восхода солнца (ѓанец ѓа-хама), поскольку светлое время суток определяется согласно солнцу. Однако постфактум (бедиавад), если эти заповеди были исполнены с момента наступления утренней зари (амуд ѓа-шахар), они засчитываются исполнившим их, поскольку можно сказать, что световой день начинается с того момента, как на востоке появляется первый солнечный луч.

[2]. Танаи расходятся во мнениях по поводу того, когда заканчивается время принесения утренней жертвы тамид и, соответственно, время чтения молитвы шахарит. По мнению рабби Йеѓуды, оно истекает по окончании четвертого временного часа, а по мнению мудрецов – в полдень. Практический закон соответствует мнению рабби Йеѓуды, поскольку в Мишне, в трактате Эдуйот, все мишнайот которого выбраны в качестве ѓалахических предписаний, приводится именно его мнение. Таким образом, время чтения молитвы шахарит истекает по окончании четвертого временного часа (см. Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 27а). И все же, согласно мнению большинства авторитетов, слова мудрецов тоже принимаются во внимание, поэтому бедиавад утреннюю молитву можно читать до полудня. И хотя за это человеку не причитается награда как за молитву, прочитанную вовремя, он все-таки получает награду за исполнение обязанности молитвы (см. Шульхан арух, Орах хаим, 89, 1). Однако в книге рава Ойербаха Ѓалихот Шломо (8, 42) говорится: поскольку некоторые авторитеты считают, что, по мнению рабби Йеѓуды, утреннюю молитву даже бедиавад нельзя читать после окончания четвертого временного часа (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 11, прим. 18), и поскольку женщина все равно может исполнить обязанность молитвы, прочитав только утренние благословения, ей лучше избежать сомнения и отказаться от утренней молитвы по истечении четвертого временного часа. Однако и рав Ойербах признает, что, согласно общепринятому обычаю, женщины могут читать утреннюю молитву до полудня, и таково мнение Шульхан арух. И представляется, что в таком случае женщине разрешено читать перед молитвой амида также «Хвалебные гимны» (Псукей де-зимра) и сопутствующие им благословения. А в респонсах Махазе Элияѓу (19, 14) сказано, что лучше не торопить женщин с утренней молитвой и не требовать от них, чтобы они читали ее до конца четвертого временного часа, так как они загружены домашней работой, и потому считается, что у них просто нет возможности читать шахарит вовремя. Его слова приводят многие современные авторитеты. А в тексте я написал, каков, как представляется, практический закон.

Что касается Шма Исраэль и сопутствующих благословений, то авторитеты спорят, разрешено ли бедиавад читать их до полудня. И хотя Мишна брура полагает в отношении мужчин, что если кто-то не имел возможности прочесть их до окончания четвертого временного часа, ему разрешено читать их до полудня (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 11, прим. 19), тем не менее, когда речь идет о женщинах, которые не обязаны читать Шма Исраэль и сопутствующие благословения, и их невозможно прочесть как добровольную молитву (тфилат недава), лучше, чтобы женщина, дабы избежать сомнения, просто не читала их после окончания четвертого временного часа.

02. Временной час и расчет утренних временных единиц

Что такое временной час? Световой день делится на двенадцать частей, каждая из которых называется «временной час». Летом, когда дни длиннее, временные часы тоже длиннее, а зимой световой день и, соответственно, временные часы − короче.

Возникает вопрос: с какого момента отсчитывают световой день? Согласно подходу Маген Авраѓам, речь идет о времени, когда на улице светло. Значит, следует вести отсчет с наступления утренней зари (амуд ѓа-шахар) и до того, как полностью стемнеет. Виленский Гаон же полагает, что нужно считать часы, когда на небе видно солнце, то есть от восхода (ѓанец ѓа-хама) до заката. Вот почему в календарях приводится два времени: более раннее соответствует подходу Маген Авраѓама, согласно которому отсчет временных часов начинается с утренней зари, а более позднее – подходу Виленского Гаона, ведущего отсчет с восхода солнца (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 11, прим. 15 и 16).

На практике большинство авторитетов следует подходу Виленского Гаона. К тому же, поскольку время молитвы установлено мудрецами, практический закон соответствует менее строгому толкованию, поэтому время чтения утренней молитвы рассчитывают в соответствии с мнением Виленского Гаона[3].


[3]. В расчете времени, до которого можно есть квасное в канун Песаха, тоже принято следовать подходу Виленского Гаона, ведь именно мудрецы постановили, что квасное в канун Песаха можно есть только до окончания четвертого временного часа, а когда возникает сомнение, связанное с постановлением мудрецов, нужно придерживаться менее строгого толкования закона. Если же речь идет о заповеди, время исполнения которой установлено Торой (например, о заповеди чтения Шма Исраэль, обязательной для мужчин, которую можно исполнить до окончания третьего временного часа), то в их отношении желательно придерживаться более строгого толкования и рассчитывать временные часы согласно подходу Маген Авраѓама, в соответствии с принципом: «в случае сомнения в отношении заповеди Торы следует придерживаться более строгого толкования закона».

03. Порядок предпочтения в молитве шахарит

Мать, занятая заботой о маленьких детях, может исполнить обязанность молитвы, прочитав только утренние благословения и «Благословения Торы». С натяжкой можно сказать, что таким образом обязанность молитвы может исполнить любая женщина, даже не занятая заботой о детях (см. выше, гл. 2, п.п. 4-6).

Но если женщина хочет исполнить заповедь молитвы согласно основному закону Ѓалахи, она должна прочесть утренние благословения и «Благословения Торы», два первых стиха Шма Исраэль и молитву амида (см. там же, п. 5).

Если же она захочет исполнить заповедь молитвы более строго, ей следует упомянуть Исход из Египта, в соответствии с мнением авторитетов, считающих, что женщины, как и мужчины, обязаны ежедневно упоминать Исход. А если она захочет исполнить обязанность упоминания Исхода более великолепным образом (ле-меѓадрин), то она должна прочесть также благословение «Истинно и незыблемо» (Эмет ве-яцив), чтобы молитва амида следовала непосредственно за благословением об Избавлении: «Благословен Ты, Господь, освободивший Израиль!» (Гааль Исраэль; см. ниже, гл. 16, п. 3).

А если у женщины есть время и она хочет исполнить заповедь молитвы еще более великолепным образом, она может прочитать основные фрагменты «Хвалебных гимнов» (Псукей де-зимра), отрывок «Благословен Тот, по слову Которого возник мир» (Барух ше-амар), отрывок «Счастливы пребывающие в Доме Твоем» (Ашрей) и все следующие за ним отрывки, содержащие слова: «Восхвалите Бога» (в общей сложности шесть отрывков), а также благословение «Да будет вечно восхваляемо на небе и на земле Имя Твое» (Йиштабах; см. ниже, гл. 15, п. 4). Если же она захочет прочитать дополнительные отрывки, она может добавить Шма Исраэль с сопутствующими благословениями. А если захочет, то может добавить также отрывки о ежедневном жертвоприношении (Корбанот) и храмовом воскурении (Кторет), читаемые перед Псукей де-зимра (см. гл. 15, п.п. 1-2). Если же она захочет расширить молитву еще больше, она может прочесть все Псукей де-зимра полностью.

Вместе с тем, необходимо подчеркнуть, что, согласно Ѓалахе, женщина исполняет заповедь молитвы в полноте, прочитав только утренние благословения и «Благословения Торы», два первых стиха Шма Исраэль и молитву Шмоне эсре. Более этого она читать не обязана. Следует остерегаться ситуации, при которой женщине будет трудно сосредоточиться и достичь необходимого душевного настроя (кавана) во время чтения основной части молитвы из-за желания прочитать дополнительные отрывки или благословения. Поэтому, если женщина опасается, что во время слишком длинной молитвы ей будет сложнее сосредоточиться, ей лучше прочитать только основную часть молитвы, которая является для нее обязанностью.

Тем не менее, желательно, чтобы в учебных заведениях ученицы читали всю молитву полностью: утренние благословения и «Благословения Торы», отрывки о ежедневном жертвоприношении и храмовом воскурении, Псукей де-зимра, Шма Исраэль с сопутствующими благословениями и Шмоне эсре. Ведь поскольку у них есть на это время и они все равно находятся в школе, желательно, чтобы они исполняли заповедь молитвы самым великолепным образом. Кроме того, благодаря этому они будут знать весь порядок молитвы. Но после того, как они ознакомятся с текстом всей молитвы, следует обратить их внимание на то, что главное в молитве – сосредоточенность, глубокий душевный настрой и просьба Всевышнего о милости. И если классная руководительница заметит, что слишком длинная молитва не позволяет ученицам сосредоточиться, то желательно разрешить тем из них, кто хочет сократить молитву, читать только те отрывки, которые являются обязанностью[4].


[4]. В Мишне, в трактате Авот (2, 13), сказано: «Пусть молитва твоя будет не повинностью, но [искренней просьбой] о милосердии и мольбой, обращенной ко Всевышнему». То же самое говорится и в трактате Брахот, 4, 4. Это правило особенно актуально в отношении молитвы женщин, как объяснялось выше, в гл. 3, п.п. 8-9. Что же касается мужчин, то мы сожалеем о том, что рамки общественной молитвы стали важнее, чем душевный настрой во время нее, из-за чего молитва стала повинностью, а не искренней просьбой о милосердии, однако так было принято испокон веков, чтобы святость молитвы стала неотъемлемой частью общинной жизни. Но не следует превращать и молитву женщин в повинность. Поэтому, если слишком длинная молитва не позволяет женщине сосредоточиться должным образом и достичь глубокого душевного настроя, чтение дополнительных отрывков, не являющихся обязанностью, окажется не на пользу, а во вред молитве. А то, что я написал в тексте о порядке предпочтения во время утренней молитвы, касается женщин, которые могут сосредоточиться при чтении всех указанных отрывков.

Порядок предпочтения во время женской молитвы определяется двумя факторами: степень обязанности женщин и значение того или иного отрывка. Другими словами, отрывок, чтение которого является заповедью Торы, предшествует отрывку, установленному мудрецами. Исходя из этого, самыми главными являются утренние благословения и молитва амида, так как это обязанность, а также «Благословения Торы», поскольку, хотя и существует сомнение, является ли их чтение непреложной обязанностью, очевидно, что у женщин принято читать их каждый день, как объясняется в Шульхан арух, 47, 14. К тому же, большинство авторитетов считает, что в основе чтения «Благословений Торы» лежит заповедь Торы. Кроме того, эти благословения довольно короткие, и прочитать их не составляет большого труда, поэтому вместе с утренними благословениями следует читать и их. Что же касается первых стихов Шма Исраэль, то хотя их чтение не является обязанностью, однако Шульхан арух (70, 1) постановляет, что читать их крайне желательно (и см. ниже, гл. 16, п. 1). К тому же, в основе их чтения также лежит заповедь Торы, а их важность невозможно переоценить; кроме того, они короткие и прочитать их не составляет труда. По всем этим причинам они преобладают в порядке предпочтения. Следующим по значению после них является упоминание Исхода из Египта. По мнению Маген Авраѓама, оно обязывает как мужчин, так и женщин, и хотя большинство авторитетов с ним не согласно, это все равно великая заповедь, установленная Торой. Ее можно исполнить, прочитав один-единственный стих в конце третьего отрывка Шма «И Господь сказал Моше» (Вайомер). А если женщина захочет исполнить эту заповедь самым великолепным образом (ле-меѓадрин), она может упомянуть Исход, прочитав благословение «Истинно и незыблемо» (Эмет ве-яцив), и благодаря этому она удостоится исполнения еще одной заповеди: прочитать молитву амида сразу после благословения об Избавлении: «Благословен Ты, Господь, освободивший Израиль!» (Гааль Исраэль), как объясняется ниже, в гл. 16, п. 13. Следующие по важности – «Хвалебные гимны» (Псукей де-зимра), поскольку некоторые авторитеты считают, что для женщин они тоже являются обязанностью. И хотя очевидно, что, по мнению большинства авторитетов, женщины от них освобождены, и их чтение – это постановление мудрецов, и поэтому практический закон соответствует менее строгому толкованию, – тем не менее, все авторитеты считают, что они служат подготовкой к молитве амида, поэтому они преобладают в порядке предпочтения. Во время молитвы женщина должна произнести только основные отрывки Псукей де-зимра – благословения и шесть отрывков, содержащих слова: «Восхвалите Бога».

Следующие по важности – остальные фрагменты Шма Исраэль и сопровождающие их благословения. И хотя некоторые авторитеты говорят, что женщины должны произносить отрывки о ежедневном жертвоприношении (тамид), однако на практике ясно, что у них нет этой обязанности, как объясняется ниже, в гл. 15, п. 2, поскольку это сомнение, возникающее в связи с постановлением мудрецов, и, как известно, в таком случае следует придерживаться менее строгого толкования закона. Поэтому, если у женщины есть время, лучше, чтобы она прочитала Шма Исраэль и сопутствующие благословения, и хотя совершенно ясно, что женщины от них освобождены, это все равно величайшая заслуга, исходя из важности как самого чтения Шма Исраэль, так и благословений. И потому они преобладают в порядке предпочтения. Следующие по важности – отрывки о ежедневном жертвоприношении (тамид), так как некоторые авторитеты считают, что женщинам следует их читать; за ними – отрывки о храмовом воскурении (Кторет), которые считаются частью фрагмента о жертве тамид, как объясняется ниже, в гл. 15, п.п. 1-2, прим. 1.

Следующие по важности – остальные отрывки Псукей де-зимра, не являющиеся основными (см. ниже, гл. 15, п. 5, а также «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 14, п. 2, прим. 3). А женщины, которые хотят исполнить заповедь молитвы еще более великолепным образом, читают всю молитву по порядку, начиная от отрывков о «связывании Ицхака» (Акеда) в начале фрагмента о жертвоприношениях и до отрывка «Наш долг» (Алейну лешабеах), как говорится в Каф ѓа-хаим, 70, 1.

Можно предложить, чтобы вместо стихов о благословении коѓенами общины и барайты, произносимых после чтения Торы, женщины, поскольку эти стихи не являются обязанностью, произносили стих об Исходе из Египта, а также, возможно, отрывки о ежедневном жертвоприношении. Тем самым они исполнят заповедь согласно мнению авторитетов, считающих, что женщины обязаны их произносить. И было бы желательно указать это в женских молитвенниках.

Тем не менее, в книгах Берур Ѓалаха (издание Зильбера, Орах хаим, ч. 1, п. 70) и Ишей Исраэль (7, 18) приводится другой порядок предпочтений, имеющий три отличия от вышеуказанного. Во-первых, там говорится, что после благословения «Истинно и незыблемо» (Эмет ве-яцив) следующим по важности являются отрывки Барух ше-амар, Ашрей и Йиштабах, и только после этого – утренние благословения и «Благословения Торы». Это вызывает глубокое недоумение, поскольку, по мнению большинства авторитетов, чтение утренних благословений является для женщин обязанностью (см. выше, гл. 6, прим. 1). Что же касается «Благословений Торы», то, согласно общепринятому обычаю, женщины всегда их произносят, и поэтому это стало своего рода обязанностью, как говорится в Шульхан арух, 47, 14. И см. выше, гл. 7, п. 3, прим. 3. А от чтения Псукей де-зимра, по мнению подавляющего большинства авторитетов, женщины освобождены, как объясняется ниже, в гл. 15, п. 4, прим. 2. Кроме того, утренние благословения следует произносить всегда, поскольку при крайней необходимости женщина может исполнить таким образом обязанность молитвы, как объяснялось выше, в гл. 2, п. 5. Если же они не будут стоять на более высоком месте в порядке предпочтения, то в случае спешки может получиться, что женщина вообще их не произнесет. Второе отличие связано с чтением Псукей де-зимра, и оно будет объяснено ниже, в гл. 15, п. 7, прим. 6. Третье отличие заключается в том, что первый стих Шма Исраэль следует в порядке предпочтения за Псукей де-зимра, и из моих слов в тексте становится ясно, почему я написал иначе.

04. Что запрещено делать до утренней молитвы  

С наступлением зари (амуд ѓа-шахар) начинается время утренней молитвы, поэтому человек обязан предстать в молитве перед своим Создателем. При этом он не должен заниматься своими делами, пока не отдаст должное Небесам. Поэтому мудрецы сказали, что до утренней молитвы запрещено приступать к работе, отправляться в путь или приниматься за трапезу. Подобно тому, прежде чем человек обратится к Создателю, запрещено приветствовать ближнего, поэтому до молитвы запрещено навещать ближнего и приветствовать его.

С принципиальной точки зрения, этот закон распространяется и на женщин. Поэтому те женщины, которые, придерживаясь менее строгого толкования закона, исполняют обязанность молитвы, читая только утренние благословения и «Благословения Торы», не должны приступать к вышеперечисленным занятиям до того, как прочтут эти благословения. А если женщина, следуя мнению большинства авторитетов, каждое утро читает молитву амида, она должна воздерживаться от всего перечисленного, пока не прочтет амиду. Но даже если женщина каждое утро читает амиду, в случае необходимости она может положиться на мнение авторитетов, придерживающихся менее строгого толкования закона, и заняться чем-либо из перечисленного после чтения утренних благословений и «Благословений Торы».

Но если женщина иногда читает утреннюю молитву, а иногда – послеполуденную, ей следует постараться в те дни, когда она читает шахарит, не приступать к перечисленным занятиям до амиды. А в случае необходимости она может, следуя менее строгому толкованию закона, заняться чем-либо из вышеперечисленного после чтения утренних благословений и «Благословений Торы»[5].


[5]. Согласно простому пониманию, все перечисленные здесь запреты относятся и к мужчинам, и к женщинам, так как, по мнению большинства авторитетов, женщины обязаны читать шахарит и минху, как объяснялось выше, в гл. 2, п. 2. Однако, поскольку некоторые авторитеты считают, что женщины могут исполнить обязанность молитвы, прочитав только утренние благословения и «Благословения Торы», есть мнение, что они могут заняться чем-либо из перечисленного в тексте после того, как прочтут эти благословения. Но даже согласно подходу авторитетов, считающих, что женщины обязаны читать ежедневно одну молитву амида, они вправе делать это во время утренней или во время послеполуденной молитвы, а значит, запреты, действующие перед утренней молитвой, на них не распространяются. Поэтому представляется, что если женщина каждый день читает утреннюю молитву, то она должна соблюдать все запреты, как и мужчины, а во всех других случаях женщинам следует воздерживаться от перечисленных занятий до чтения утренних благословений и «Благословений Торы». И хотя, казалось бы, женщинам, которые обычно исполняют заповедь молитвы, читая амиду во время минхи, разрешается приступать утром ко всем перечисленным занятиям, поскольку они запрещены только до утренней молитвы, – тем не менее, всем женщинам все равно следует читать утренние благословения и «Благословения Торы» как можно раньше после утреннего пробуждения, поэтому я не разделил эти законы. К тому же, если женщина приступит к чему-либо из перечисленного в тексте перед чтением утренних благословений и «Благословений Торы», то возникнет опасение, что она может забыть их прочитать. Поэтому авторитетам следует указывать, что эти благословения нужно читать в любом случае, прежде чем приступать к другим занятиям.

Но даже если женщина каждое утро читает утреннюю молитву, в случае крайней необходимости она может, придерживаясь менее строгого толкования закона, отказаться от соблюдения перед молитвой всех указанных запретов, при условии, что сначала она все же прочитает утренние благословения и «Благословения Торы». В качестве дополнительного довода в пользу этого постановления можно привести мнение авторитетов, считающих, что после чтения утренних благословений любому человеку разрешено приступать к своим занятиям или отправляться в путь, как пишет Рама (89, 3). Кроме того, поскольку есть мнение, что, прочитав утренние благословения и «Благословения Торы», женщина уже исполнила обязанность молитвы, из этого следует, что после их чтения женщина больше не должна соблюдать указанные запреты. Следующие пункты данной главы основаны на изложенных здесь принципах.

05. Можно ли приветствовать другого человека до утренней молитвы  

Если женщина намеревается прочесть утреннюю молитву, она не должна до этого навещать родителей или подруг, чтобы приветствовать их, иначе получится, что это для нее важнее, чем обязанность предстать в молитве перед Всевышним, – ведь она пошла, чтобы увидеться с ними, не помолившись (см. Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 14а).

Но если ее родители нуждаются в помощи, и из-за этого она не успевает помолиться, то ей следует пойти к ним до молитвы, чтобы предоставить необходимую помощь, поскольку это рассматривается как исполнение заповеди почтения к родителям. Однако до этого она должна произнести утренние благословения и «Благословения Торы». Подобно тому, если необходимо помочь больному, а до этого она не успевает помолиться, то она может предоставить необходимую помощь до молитвы.

До молитвы запрещено навещать подругу, чтобы узнать, как у нее дела, но если подруга пришла сама, то можно ее приветствовать. При этом лучше сказать ей «доброе утро», а не «шалом», – это напомнит женщине, что она еще не помолилась. Подобно тому, когда ученицы приходят в школу, им разрешено до молитвы приветствовать подруг и беседовать с ними, но при этом желательно, чтобы они говорили друг другу «доброе утро», а не «шалом».

Если женщине необходимо позвонить кому-то, чтобы сообщить или выяснить что-либо, это разрешено сделать до молитвы. Но не следует звонить подруге ради дружеской беседы, не помолившись (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 12, п. 1, прим. 2).

Женщине, которая не собирается читать утреннюю молитву, желательно воздерживаться от приветствий до того, как она прочитала утренние благословения и «Благословения Торы».

06. Запрет приступать к работе или отправляться в путь до утренней молитвы  

Как мы уже говорили, если женщина намеревается прочитать утреннюю молитву, то изначально (лехатхила) она должна следовать тем же законам, что и мужчина: после наступления утренней зари (амуд ѓа-шахар) она не должна приступать к работе или отправляться в путь, не помолившись. В связи с этим сказали наши мудрецы (в трактате Брахот, 14а): «Если человек прежде читает молитву и лишь затем пускается в путь, то Святой, благословен Он, удовлетворяет все его нужды».

Но разрешено выполнять кратковременную и нетрудоемкую работу или отправляться в путь на близкое расстояние. Некоторые авторитеты пишут, что если путь занимает не более 72 минут, то такое расстояние разрешено проехать до молитвы. А если человек выходит в путь ради самой молитвы – например, едет к Стене Плача, – то он может проехать даже большее расстояние (см. респонсы Ор ле-Цион, ч. 2, 7, 6; «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 12, п. 5).

До утренней зари разрешено приступать к трудоемкой работе или отправляться в дальний путь, так как время молитвы еще не наступило, и поэтому не считается, что женщина ставит собственные нужды выше молитвы. Однако сначала она должна произнести утренние благословения, потому что их следует читать как можно раньше после пробуждения. А поскольку она приступила к работе или отправилась в путь до того, как пришло время молитвы, ей разрешено продолжать и после наступления утренней зари, при условии, что она успеет помолиться, прежде чем время молитвы истечет (см. Шульхан арух, 89, 7; «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 12, п. 2).

Женщина, которая обычно не читает утреннюю молитву, не должна приступать к работе или отправляться в путь, пока не прочтет утренние благословения и «Благословения Торы».

07. Чем можно заниматься до утренней молитвы  

До утренней молитвы разрешено заниматься делами, необходимыми для исполнения заповеди, так как человек делает это не ради себя самого, а ради Небес. Поэтому не только разрешено, но и считается благим делом помыть и одеть детей, а также приготовить им еду, которую они возьмут с собой в детский сад или школу. А если дома недостает каких-то продуктов, их разрешено купить до молитвы. Подобно тому, если в пятницу (канун субботы) существует опасение, что после утренней молитвы в магазине не останется продуктов, необходимых для субботы, их можно купить до молитвы (см. Мишна брура, 250, 1; Каф ѓа-хаим, 89, 25). Однако не ради исполнения заповеди запрещено покупать до утренней молитвы даже один-единственный товар.

Мелкие незначительные действия не считаются работой, и их можно выполнять перед утренней молитвой. Например, перед молитвой можно застелить постель. Разрешается также выносить мусор из дома. Можно также немного полистать газету или сделать простые физические упражнения.

Разрешено положить заранее рассортированную одежду в стиральную машину и включить ее, так как это действие считается незначительным. Но запрещено разбирать одежду, предназначенную для стирки (см. Ѓалихот Шломо, 2, 5).

До утренней молитвы запрещено готовить пищу, но можно зажечь огонь под кастрюлей, приготовленной заранее, или поставить в духовку посуду с подготовленной заранее пищей.

Что же касается утренних благословений и «Благословений Торы», то поскольку их нужно постараться произнести как можно раньше после утреннего пробуждения, до этого нежелательно совершать даже мелкие незначительные действия или работы, необходимые ради исполнения заповеди.

Запрет удовлетворять до молитвы собственные нужды распространяется также на стрижку и на мытье в бане (см. Рамбам, Молитва, 6, 7). Кроме того, до молитвы запрещено плавать в бассейне или принимать ванну ради удовольствия. Но существует обязанность совершить перед молитвой омовение рук, и также желательно умыться и почистить зубы (см. Шульхан арух, 4, 17 и 46, 1). Разрешено также принять душ, используя мыло, чтобы привести себя в порядок перед молитвой (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 12, п.п. 3-4).

08. Еда и питье перед утренней молитвой

С наступлением утренней зари (амуд ѓа-шахар) человеку запрещено есть и пить, пока он не прочтет утреннюю молитву. Это касается и мужчин, и женщин. Мудрецы (в трактате Брахот, 10б) подкрепляют это постановление стихом Торы (Ваикра, 19:26): «Не ешьте на крови». Этот стих объясняется так: не ешьте, пока не помолитесь за кровь свою. Еще сказали мудрецы: «О всяком, кто ест и пьет и только после этого читает молитву, Писание говорит (Млахим 1, 14:9): «И поступал ты хуже всех, кто был до тебя, и пошел, и сделал себе иных богов и литых кумиров, чтобы гневить Меня, Меня же бросил себе за спину» (слова «спина твоя», גווך, намекают на слова «гордыня твоя», גאוותך – авт.). Сказал Святой, благословен Он: этот человек сначала возгордился, а потом возложил на себя бремя Царства Небесного?!».

Но разрешено пить воду перед утренней молитвой, так как это никоим образом нельзя рассматривать как проявление гордыни. Можно также есть пищу и пить напитки, необходимые в медицинских целях, поскольку и в этом нет проявления гордыни (см. Шульхан арух, 89, 4). Например, если у человека запор, он может перед утренней молитвой поесть слив, поскольку это необходимо ему, чтобы избавиться от запора (см. Мишна брура, 89, 24).

Если человек так голоден, что не сможет сосредоточиться во время молитвы, то ему разрешено поесть перед молитвой, поскольку в таком случае на него распространяется тот же закон, что и на больного, которому необходима пища, и в этом нет проявления гордыни (см. Шульхан арух, 89, 4; Мишна брура, 26).

Женщина, которая обычно исполняет обязанность молитвы, прочитав утренние благословения и «Благословения Торы» (как объясняется выше, в гл. 2, п. 4), не должна есть или пить, пока их не прочтет. Напомним, что читать их следует как можно раньше после пробуждения.

09. Если ученица завтракает дома, а молится в школе

Ученицам, которые обычно читают утреннюю молитву в школе, разрешено есть и пить дома до молитвы, если, не позавтракав, они будут очень голодны, что может отрицательно сказаться на их здоровье и помешать им сосредоточиться во время молитвы и учебных занятий. Если им достаточно легкой трапезы без хлеба, то лучше ограничиться такой трапезой, а в школе на первой перемене совершить омовение рук и позавтракать с хлебом. При этом не следует утверждать, что в таком случае лучше прочитать утреннюю молитву дома, поскольку молитва в школе необходима в воспитательных целях и прививает ученицам серьезное отношение к молитве. Однако желательно перед завтраком произнести утренние благословения и «Благословения Торы»[6].

Детям, не достигшим религиозного совершеннолетия (возраста бар мицвы или бат мицвы), разрешается есть до утренней молитвы. Детей приучают воздерживаться от некошерной пищи, потому что она запрещена сама по себе, однако они не обязаны соблюдать постановление мудрецов, запрещающее есть до утренней молитвы или до кидуша, поскольку в данном случае речь идет о разрешенной пище. И хотя изначально (лехатхила) маленьким детям тоже желательно воздерживаться от еды до утренней молитвы, в случае необходимости им есть разрешено (см. Мишна брура, 106, 5; Каф ѓа-хаим, 106, 11).


[6]. Мальчикам, достигшим возраста бар мицвы, труднее дать такое разрешение, поскольку совершенно ясно, что молитва для них – это обязанность. Что же касается женщин, то их обязанность читать утреннюю молитву не является категорической, потому что некоторые авторитеты говорят, что они обязаны читать только одну молитву в день и могут исполнить эту обязанность, прочитав минху; есть также мнение, что им достаточно прочитать только утренние благословения и «Благословения Торы», как объяснялось выше, в гл. 2, п.п. 3-5. Следовательно, запреты, действующие перед утренней молитвой, для женщин тоже не являются абсолютными, поэтому в случае необходимости можно, придерживаясь менее строгого толкования закона, разрешить женщинам есть и пить до утренней молитвы. Нечто подобное сказано в Игрот Моше (ч. 4, 101, 2) и в Ѓалихот Шломо (2, 4). В книге Ѓалихот бат Исраэль (2, прим. 10) процитировано письмо рава Шломо-Залмана Ойербаха, где он разрешает ученицам религиозных семинаров завтракать дома перед уходом в школу. Он также говорит, что перед завтраком ученица должна произнести короткую молитву (а я написал, что эту обязанность можно исполнить, прочитав утренние благословения и «Благословения Торы», которые сами по себе тоже являются обязанностью). Рав Ойербах добавляет: желательно, чтобы перед завтраком ученица также прочитала Шма Исраэль, в знак того, что она принимает бремя Небесного царства.

10. Когда замужней женщине разрешено есть до утренней молитвы

Если женщина должна заниматься детьми и не может помолиться сразу после пробуждения, а пока она освободится, пройдет много времени, и если она не выпьет кофе или чай, то будет испытывать дискомфорт, – ей разрешено пить кофе или чай до молитвы, так как это не проявление гордыни, а необходимость, чтобы она чувствовала себя хорошо и могла позаботиться о детях. А если кроме этого ей нужно поесть фруктов или выпечки, иначе она почувствует слабость и не сможет как следует ухаживать за детьми, это ей тоже разрешено, потому что она ест, чтобы ей прибавилось сил, а не из гордыни. Но при этом ей следует постараться произнести перед едой и питьем утренние благословения и «Благословения Торы».

Если женщина ежедневно читает утреннюю молитву, но ее муж уже возвратился из синагоги, и пришло время завтрака, а она еще не успела помолиться, то она может произнести только «Благословения Торы», которые представляют собой короткую молитву, и позавтракать вместе с ним, а после завтрака прочесть утренние благословения и молитву амида. Это объясняется тем, что, согласно Ѓалахе, исправная семейная жизнь включает в себя совместные трапезы мужа и жены, поэтому жене следует сесть за стол с мужем, чтобы не задерживать его. Но если у нее есть такая возможность, ей следует постараться прочесть утренние благословения до завтрака, потому что их нужно произносить как можно раньше после пробуждения[7].


[7]. По мнению Шульхан арух (Эвен ѓа-эзер, 70, 2), муж обязан есть вместе с женой только во время вечерней субботней трапезы, при условии, что он обеспечивает жену пропитанием, как требуют от него условия ктубы (брачного договора). Однако Рама, на основе мнения большинства ранних законоучителей, пишет: если жена хочет, чтобы муж ел вместе с ней и в будни, он обязан исполнить ее просьбу. Из этого следует, что если муж хочет есть вместе с женой, она тоже обязана откликнуться на его просьбу. В Игрот Моше, Орах хаим, ч. 4, 101, 2, написано: «Жена обязана есть вместе с мужем». Такой практический закон приводится и в Авней яшфе, 16, 3, от имени рава Эльяшива. Там говорится, что если женщина, которая каждый день читает утреннюю молитву, не успела помолиться до тех пор, как ее муж возвратился из синагоги, она должна произнести короткую молитву и позавтракать вместе с ним, чтобы ему не пришлось ее ждать. А рав Ойербах говорил: «Жене следует делать то, что просит у нее муж, потому что она должна ему подчиняться».

Содержание

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]