Глава 04 — Проверка владений еврея на наличие квасного (бдикат хамец)

01. Время проверки – с наступлением вечера 14 нисана

Как мы уже говорили в главе о заповеди устранения квасного, еврей, во владении которого в Песах остался хамец, нарушает тем самым два запрета Торы: «Да не будет видно (баль йираэ) у тебя квасного и да не будет видно у тебя заквасы во всех пределах твоих» (Шмот, 13:7) и: «Семь дней закваска не должна находиться (баль йимаце) в домах ваших» (там же, 12:19). Для того чтобы избежать нарушения этих запретов, каждый еврей обязан перед Песахом устранить хамец из своих владений. И хотя согласно заповеди Торы для этого достаточно всего лишь аннулировать хамец, произнеся соответствующую формулу (битуль хамец), после чего считается, что хамец, находящийся во владениях еврея, все равно что пыль и больше не принадлежит хозяину этих владений, а значит, тот не нарушает запреты «да не будет видно» и «не должна находиться», – тем не менее, мудрецы постановили, что одного аннулирования недостаточно, и необходимо также устранить хамец из владений. У этого постановления есть две причины. Во-первых, мудрецы опасались, что некоторые люди будут произносить формулу аннулирования квасного без необходимого настроя, неискренне, в душе намереваясь использовать принадлежащее им квасное после Песаха. А поскольку они аннулируют квасное не от всего сердца, в Песах они нарушат запреты «да не будет видно» и «не должна находиться». Во-вторых, возникало опасение, что если после аннулирования квасного человек найдет у себя дома аппетитную выпечку, он забудет, что сейчас Песах, и съест ее. Поэтому мудрецы постановили, что помимо аннулирования квасного (битуль хамец) следует также проверить дом на его наличие (бдикат хамец), чтобы устранить все квасное из дома.

Казалось бы, самое подходящее время для бдикат хамец – 14 нисана днем, близко к полудню, ведь до полудня 14 нисана нам надлежит устранить квасное из наших владений. Однако мудрецы постановили, что бдикат хамец следует совершать накануне, с наступлением вечера 14 нисана. Дело в том, что днем 14 нисана все люди заняты подготовкой к празднику и могут забыть сделать бдикат хамец. Кроме того, для того чтобы тщательно проверить в доме все укромные места, лучше всего делать бдикат хамец при свете свечи, а днем ее свет не так ярок, поскольку меркнет при солнечном свете. Вот почему мудрецы постановили, что совершать бдикат хамец следует с наступлением вечера 14 нисана: ведь по вечерам люди обычно находятся дома, и проверку удобно проводить при свете свечи (см. Шульхан арух ѓа-рав, 431, 5).

Однако с наступлением вечера люди, как правило, идут в синагогу читать вечернюю молитву. Поэтому вечером 14 нисана следует сначала прочесть вечернюю молитву, ведь молитву мы читаем регулярно, и потому эту заповедь необходимо исполнить в первую очередь (согласно правилу, что чаще исполняемая заповедь предшествует заповеди, которую исполняют реже), а сразу после этого поспешить сделать бдикат хамец (см. Мишна брура, 431, 8). А тот, кто обычно молится в более позднем миньяне, должен сделать бдикат хамец, как только наступит время появления звезд, а затем отправиться на вечернюю молитву в обычное для него время.

Обязанность совершать бдикат хамец возлагается на хозяина дома, но если в этот вечер он вынужден задержаться и вернется домой слишком поздно, то желательно, чтобы он передал эту обязанность жене или кому-либо из взрослых домочадцев, и те совершили бдикат хамец вовремя, с наступлением вечера, вместо него. Не имеет значения, кто именно будет исполнять эту заповедь – мужчина или женщина; следует выбрать того домочадца, на которого хозяин дома может положиться, что он совершит бдикат хамец со всей строгостью и ответственностью (см. Арух ѓа-шульхан, 437, 7). Постфактум (бедиавад), если хозяин дома затрудняется найти себе замену, он должен совершить бдикат хамец самостоятельно по возвращении домой[1].


[1]. Некоторые авторитеты предлагают: если хозяин дома очень хочет совершить бдикат хамец самостоятельно, он может назначить одного из домочадцев, чтобы тот произнес благословение и совершил проверку вовремя во всем доме, кроме одной комнаты, а когда он вернется домой поздно вечером, он сможет совершить бдикат хамец в этой комнате, произнеся благословение. При этом он должен попросить домочадцев напомнить ему совершить проверку по возвращении; а если он не вернется домой в этот вечер, то они сами проверят эту комнату позднее. Однако мне, по моему скромному мнению, представляется, что если хозяин дома может найти себе подходящую замену, то лучше, чтобы этот член семьи совершил бдикат хамец во всем доме в предназначенное для этого время. Верное решение этой проблемы зависит от ответа на принципиальный вопрос, в чем именно состоит суть постановления мудрецов: в том, чтобы бдикат хамец всегда совершалась в начале вечера, или же в том, что эту заповедь можно исполнить в течение всей ночи, когда это удобно делать при свете свечи, а для того чтобы люди не забывали сделать бдикат хамец, мудрецы запретили до этого есть или выполнять работу. По мнению большинства авторитетов, основная суть заповеди бдикат хамец заключается в том, что ее необходимо исполнить именно в начале вечера. Так считают Турей заѓав, При хадаш, Виленский Гаон и Шульхан арух ѓа-рав (431, 5). В отличие от них, Маген Авраѓам и Макор хаим полагают, что эту заповедь можно исполнить в течение всей ночи, поэтому, согласно их подходу, допустимо отложить бдикат хамец на более поздний час, если хозяину дома напомнят об этом. Написанное мной в тексте соответствует мнению большинства авторитетов. Подобно тому, в следующем пункте я написал, что с наступлением времени бдикат хамец желательно воздержаться даже от легкой трапезы в виде фруктов, чтобы не задерживать исполнение этой заповеди.

02. Занятия, запрещенные мудрецами до выполнения бдикат хамец

Дабы ничто не отвлекло внимание человека от исполнения заповеди бдикат хамец и он не забыл о ней, мудрецы запретили приступать к работе или садиться за трапезу за полчаса до наступления времени ее исполнения. Но в эти полчаса разрешено есть фрукты или выпечку, а также выполнять простую и кратковременную работу.

С наступлением же времени бдикат хамец не следует выполнять никакую работу, даже простую, и нужно воздержаться от любой пищи, даже от фруктов, чтобы исполнить заповедь вовремя (см. Биур Ѓалаха, 431).

После наступления времени бдикат хамец нельзя приступать даже к изучению Торы. А если человек сел за изучение Торы раньше, то, по мнению некоторых авторитетов (например, Бейт Йосеф), он может продолжать занятия. Так или иначе, многие авторитеты считают, что и в таком случае желательно прекратить учение во время появления звезд, чтобы исполнить заповедь бдикат хамец вовремя (см. Мишна брура, 431, 11; Каф ѓа-хаим, 23).

Постоянный урок Торы со множеством участников лучше не отменять, поскольку он не станет препятствием к исполнению заповеди бдикат хамец, ведь ее можно исполнить и после урока. Если же отменить урок, то множество людей лишится возможности заняться изучением Торы (см. Шульхан арух ѓа-рав, 431, 9). При этом желательно, чтобы по окончании урока его участники напомнили друг другу совершить бдикат хамец как можно скорее.

03. Благословение перед бдикат хамец

Прежде чем приступить к бдикат хамец, следует произнести благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, освятивший нас заповедями Своими и заповедавший нам уничтожить хамец». И хотя на самом деле нам предстоит аннулировать и уничтожить (сжечь) хамец только на следующий день, – тем не менее, вечером 14 нисана следует произнести именно такое благословение, поскольку, совершая бдикат хамец, мы начинаем процесс устранения квасного из дома[2].

Между благословением и началом проверки нельзя разговаривать. Если же человек заговорил в этот момент о чем-то, не имеющем отношения к проверке, то благословение, которое он произнес, оказалось напрасным, и ему нужно повторить его, прежде чем приступить к проверке. А если он уже начал бдикат хамец и заговорил о чем-то постороннем, то благословение остается в силе, поскольку оно уже распространилось на начало проверки. Тем не менее, изначально (лехатхила) во время бдикат хамец не следует разговаривать о посторонних вещах, чтобы все присутствующие могли сосредоточиться на исполнении заповеди (см. Шульхан арух, 432, 1; Мишна брура, 5-6).

Если человек владеет несколькими домами, то он обязан совершить бдикат хамец в каждом из них, а благословение произнести только перед проверкой первого дома. Даже если принадлежащие ему дома расположены далеко друг от друга, он не должен произносить благословение больше одного раза[3].

Если человек должен уехать из дома вечером 14 нисана и поэтому совершает бдикат хамец в один из вечеров накануне, то хотя сделанная им проверка соответствует требованиям Ѓалахи, он не должен произносить перед ней благословение, так как благословение следует произносить только перед проверкой, совершаемой вечером 14 нисана или после этого. Это объясняется тем, что проверка квасного, совершенная в срок, непосредственно предшествует уничтожению квасного днем 14 нисана. А тот, кто никак не мог совершить бдикат хамец вечером 14 нисана и совершил проверку назавтра днем или уже после наступления Песаха, должен произнести благословение, поскольку, если он найдет квасное, он тут же его уничтожит, поэтому в данном случае актуально благословение: «…заповедавший нам уничтожить хамец». Но, как мы уже говорили, при совершении бдикат хамец до 14 нисана произносить благословение не следует (см. Рама, 436, 1 и Биур Ѓалаха, там же; Мишна брура, 435, 5)[4].


[2]. Если человек забыл о благословении и спохватился во время проверки, ему следует произнести благословение, если в доме еще остались непроверенные помещения. Если же он спохватился по окончании проверки, то законоучители спорят, может ли он произнести благословение назавтра, днем 14 нисана, во время уничтожения квасного. По мнению Мишна брура (432, 4), если он хочет произнести благословение, ему не следует в этом препятствовать, потому что благословение относится к уничтожению квасного, и пока оно не уничтожено, благословение произносить разрешено. Другие авторитеты считают, что мудрецы постановили произносить благословение перед проверкой (бдикат хамец), а не перед уничтожением квасного, поэтому если человек забыл произнести благословение до окончания проверки, он упустил возможность благословить. Такого мнения придерживаются Баит хадаш, гаон рабби Залман и другие. И, как известно, в случае сомнения в отношении того или иного благословения следует придерживаться менее строгого толкования закона, то есть воздержаться от благословения. Что же касается аннулирования квасного, то очевидно, что перед ним не следует произносить благословение, поскольку перед тем, что совершается в сердце и в мыслях, благословение не произносят.

[3]. Законоучители спорят по этому вопросу, как объясняется в Мишна брура, 432, 7. По мнению При хадаш и Хаей адам, если человек проходит большое расстояние, чтобы дойти до следующего дома, считается, что он сделал перерыв в исполнении заповеди, поэтому он должен произнести благословение заново. А Хок Йосеф и Маамар Мордехай считают, что ходьба на далекое расстояние не является перерывом. И так написано в Каф ѓа-хаим, 432, 22. И, как известно, в случае сомнения в отношении того или иного благословения следует придерживаться менее строгого толкования закона, то есть воздержаться от благословения. Поздние законоучители также спорят, как следует поступить в случае, если хозяин дома сам делает бдикат хамец в одной части дома, а для другой части назначает себе в замену кого-то из домочадцев, который не слышал благословения, произнесенного хозяином дома: должен ли человек, заменяющий хозяина дома, произносить благословение вновь. И см. Шаар ѓа-циюн, 432, 9.

[4]. Тем не менее, рабби Аѓарон Ѓа-Леви и При хадаш считают, что благословение должен произносить каждый, кто совершает бдикат хамец, поскольку эта проверка предназначена для того, чтобы убедиться, что в доме не осталось квасного и в Песах не будут нарушены запреты «да не будет видно» и «не должна находиться». И поскольку мудрецы постановили, что тот, кто вынужден уехать из дома до 14 нисана, должен сделать бдикат хамец вечером перед отъездом, ему следует при этом произнести благословение. Ритва и Баит хадаш придерживаются мнения, что благословение следует произносить, только если человек делает бдикат хамец в течение тридцати дней перед Песахом. А Коль бо и Рама (436, 1) считают, что благословение, произносимое перед бдикат хамец, распространяется и на уничтожение квасного на следующий день. Так пишет и Виленский Гаон, и такой вывод можно сделать из слов поздних законоучителей: Маген Авраѓам, Турей заѓав и других. И, как известно, в случае сомнения в отношении того или иного благословения следует придерживаться менее строгого толкования закона, то есть воздержаться от благословения. И представляется, что такой вывод можно сделать из сказанного в Биур Ѓалаха, там же.

Бааль ѓа-итур писал: некоторые авторитеты полагают, что перед бдикат хамец следует произнести также благословение ше-ѓехеяну: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, даровавший нам жизнь, поддерживавший нас и позволивший нам дожить до этого времени!». Это объясняется тем, что бдикат хамец – заповедь, которую мы обязаны исполнять из года в год. Другие авторитеты говорят, что благословение ше-ѓехеяну произносить не нужно. Рош разрешил этот спор, постановив, что перед бдикат хамец благословение ше-ѓехеяну не произносят, потому что эта проверка необходима для Песаха, а в Песах и так произносят ше-ѓехеяну. А в Шульхан арух этот вопрос и вовсе не упоминается. Тем не менее, некоторые поздние законоучители пишут, что похвальный обычай людей, желающих исполнить заповедь самым великолепным образом (ле-меѓадрин), – произнести благословение ше-ѓехеяну на плод нового урожая или новую одежду, прежде чем приступить к бдикат хамец (см. Каф ѓа-хаим, 432, 9).

04. Где именно необходимо сделать бдикат хамец

Любое принадлежащее еврею помещение, где может оказаться квасное объемом не менее ке-зайта, необходимо проверить. Таким образом, нужно сделать бдикат хамец в кухне и в гостиной, если там обычно проходят трапезы, а также в любом помещении (в комнате, кладовой, на балконе), куда иногда заносят квасное (см. Шульхан арух, 433, 3-4).

Платяные шкафы, которые обычно не открывают во время трапезы, проверять не нужно. Но если в доме есть маленькие дети, то необходимо проверить и платяные шкафы, поскольку дети могли открыть шкаф, держа в руках квасное, и даже спрятать квасное в шкафу. Но не нужно проверять шкафы, расположенные на такой высоте, что дети не могут до них дотянуться.

Необходимо проверить салон автомобиля, а также сумки, в которых носят еду, даже изредка. Поскольку взрослые обычно не кладут еду в карманы, они не должны их проверять, но следует проверить карманы маленьких детей. Одежда, которую постирали перед Песахом, предварительно проверив карманы, не нуждается в проверке вечером 14 нисана (см. ниже, п. 8). Если у человека нет дома, он не должен произносить благословение, прежде чем проверить свой автомобиль или карманы, потому что мудрецы постановили, что благословение обязан произносить только тот, кто делает бдикат хамец в своем доме (см. Каф ѓа-хаим, 433, 91).

Лестничная клетка в многоэтажном доме принадлежит всем жильцам на этаже, поэтому на всех них лежит обязанность сделать там бдикат хамец. Им следует назначить одного из жильцов, который исполнит эту обязанность. Открытые дворы проверять не нужно – даже если там есть квасное, его съедят животные или склюют птицы. Но если во дворе есть ниши или щели, где может оказаться квасное, их необходимо проверить, потому что животные, вполне возможно, не смогут извлечь квасное оттуда. Подобно тому, если известно, что вечером 14 нисана во дворе было квасное, двор нужно проверить, поскольку нельзя быть уверенными в том, что животные съедят его до полудня 14 нисана (см. Мишна брура, 433, 27, согласно мнению Макор хаим). Огражденный балкон, даже с выходом во двор, нуждается в проверке.

Места, открытые для всеобщего пользования, проверять не нужно. Даже если в них есть квасное, это не является нарушением запрета, поскольку такие места не принадлежат конкретному еврею. Ведь запрет на квасное касается владений, принадлежащих еврею, а не предназначенных для всеобщего пользования (см. Шульхан арух, 445, 3; Мишна брура, 18. Закон в отношении уличных мусорных баков будет объяснен ниже, гл. 5, п. 5).

05. Свеча и фонарь

Мудрецы постановили, что бдикат хамец нужно делать при свете свечи, потому что он хорошо освещает небольшие пространства, что позволяет совершить проверку с особой тщательностью. Именно поэтому, согласно постановлению мудрецов, бдикат хамец необходимо делать вечером, поскольку в темноте свет свечи особенно ярок и хорошо освещает все дыры и щели, тогда как днем он меркнет при солнечном свете (см. Вавилонский Талмуд, трактат Псахим, 8а).

Не следует совершать бдикат хамец при свете факела, то есть свечи, имеющей два или больше отдельных фитиля. Этому можно дать несколько объяснений. Главное из них заключается в том, что у факела очень сильное пламя, и оно может вызвать в доме пожар, поэтому во время бдикат хамец человек будет опасаться, как бы что-нибудь не сгорело, и не сможет сосредоточиться на проверке должным образом. Если же проверка была совершена по ошибке при свете факела, заповедь не считается исполненной. Также не следует совершать бдикат хамец при свете масляного светильника, так как человек будет опасаться, что масло прольется на мебель или одежду, и это помешает ему тщательно осмотреть все дыры и щели. Изначально (лехатхила) для бдикат хамец не следует использовать парафиновую свечу, чтобы проверяющий не опасался, что она закапает пол или мебель, что также не позволит ему проверить все дыры и щели с необходимой тщательностью. Поэтому для бдикат хамец принято использовать восковые свечи, которые почти не капают при горении (см. Шульхан арух и Мишна брура, 433, 2).

По сути закона, разрешено делать бдикат хамец при свете фонаря, поскольку он, как и свеча, хорошо освещает небольшие пространства, в чем и заключается смысл постановления мудрецов. Кроме того, фонарь обладает еще несколькими достоинствами: используя его, проверяющий не опасается, что какие-либо предметы домашнего обихода сгорят или запачкаются, а если фонарь качественный, то он освещает тесные пространства даже лучше, чем свеча. И хотя некоторые авторитеты, придерживаясь более строгого толкования закона, запрещают делать бдикат хамец при свете фонаря, поскольку мудрецы заключили из стихов Писания, что для этого необходимо использовать именно свечу (см. трактат Псахим, 7б), – тем не менее, фонарь тоже можно рассматривать как свечу, если сравнить нить накаливания с пламенем, а батарейку – с горючим веществом.

На практике, самый распространенный обычай – совершать бдикат хамец при свете восковой свечи, как указывали мудрецы. Но если человек хочет воспользоваться для этого фонарем, он вправе так поступить и при этом произнести благословение перед проверкой. А если проверяющий опасается, что свеча может вызвать пожар, то ему предпочтительней использовать для бдикат хамец фонарь.

06. Нужно ли искать крошки объемом менее ке-зайта

Цель бдикат хамец – найти в доме кусочки квасного объемом в ке-зайт или более. Ведь запреты «да не будет видно» и «не должна находиться» считаются нарушенными, только если в каком-то одном месте в доме находится квасное объемом не менее ке-зайта. На квасное меньшего объема эти запреты не распространяются. Необходимо проверить в доме все места, куда обычно заносят квасное, а если в доме есть маленькие дети, то нужно проверить любое место, куда они могут дотянуться. Но нет надобности проверять высоко расположенные шкафы и полки.

И все же некоторые авторитеты придерживаются более строгого толкования закона и считают, что после бдикат хамец нигде не должно остаться ни крошки квасного, пригодного в пищу, ведь если в доме останется даже одна-единственная крошка, возникнет опасение, что в Песах кто-нибудь съест ее по ошибке и тем самым нарушит запрет Торы. И хотя тот, кто съел в Песах квасное объемом менее ке-зайта, не подлежит наказанию, тем не менее, запрет Торы на употребление в пищу квасного в Песах распространяется и на меньший объем. Согласно подходу указанных авторитетов, во время бдикат хамец необходимо очень тщательно проверить весь дом, обращая внимание на мелкие крошки, чтобы убедиться, что это не квасное. Такая проверка должна занять в доме стандартного размера не менее двух часов. Но и по мнению этих авторитетов, не нужно искать мельчайшие крошки, о которых не скажешь, что они съедобные, а также крошки, валяющиеся в грязи и непригодные в пищу. Например, нет надобности рассматривать щели между плитками пола, поскольку, даже если туда и попали крошки квасного, они стали настолько грязными и отталкивающими, что есть их невозможно.

На практике, тот, кто хочет следовать более строгому толкованию закона и искать даже мелкие крошки объемом менее ке-зайта, достоин благословения, однако практический закон соответствует мнению тех авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования. Это объясняется тем, что обязанность бдикат хамец – это постановление мудрецов, тогда как согласно Торе, тот, кто аннулировал квасное в сердце и помыслах, уже избежал нарушения запрета и не обязан проверять свой дом. Именно мудрецы обязали нас, помимо аннулирования квасного, совершать также бдикат хамец и после этого уничтожать все оставшееся квасное. А когда речь идет о полемике, связанной с постановлением мудрецов, практический закон устанавливается согласно менее строгому толкованию.

Вышесказанное касается проверки помещений дома, однако совершенно очевидно, что все места и поверхности, с которыми будет соприкасаться пасхальная пища, следует отмыть от квасного со всей тщательностью. Там не должно остаться ни единой крошки квасного, поскольку есть в Песах квасное запрещено даже в ничтожных количествах. Поэтому обеденный стол, столешницу и шкафы в кухне необходимо очистить перед Песахом особенно тщательно, чтобы там не осталось ни единой крошки квасного[5].


[5]. В Шульхан арух ѓа-рав (446, Кунтрес ахарон, 1) объясняется: большинство ранних законоучителей считает, что не нужно уничтожать квасное объемом менее ке-зайта (и см. Берур Ѓалаха, 45, 1, где объясняется закон в отношении теста, забившегося в трещины квашни). В Мишна брура (442, 33) приводится полемика законоучителей по вопросу, существует ли обязанность уничтожать квасное объемом менее ке-зайта. Одни законоучители говорят, что поскольку если человек съест это квасное в Песах, он нарушит запрет Торы, поэтому квасное любого объема необходимо уничтожить. Другие придерживаются в этом менее строгого толкования закона. А в Шаар ѓа-циюн (52) написано, что общепринятый обычай соответствует более строгому толкованию, согласно которому нужно уничтожить и квасное объемом менее ке-зайта. Однако там не написано, следует ли искать крошки объемом менее ке-зайта во время бдикат хамец. А из сказанного там же, 442, 60, можно сделать вывод, что бдикат хамец предназначена главным образом для того, чтобы найти кусочки квасного объемом не менее ке-зайта. Того же мнения придерживаются При хадаш и многие другие авторитеты. В отличие от них, Хаей адам (119, 6) следует более строгому толкованию закона, согласно которому во время бдикат хамец необходимо искать даже мелкие крошки, и так же пишет Хазон Иш (Орах хаим, 116, 13 и 18).

На первый взгляд, результат этой полемики зависит от того, какова цель бдикат хамец. По мнению Раши, она заключается в том, чтобы в Песах человек не нарушил запреты «да не будет видно» и «не должна находиться», а их, и с этим согласны все авторитеты, практически невозможно нарушить, если в доме осталось квасное объемом менее ке-зайта. В Шаагат арье (гл. 1) объясняется, что в этом случае не действует принцип, по которому количества меньше установленного, соединяясь вместе, дополняют друг друга до установленного, как в отношении других запретов, связанных с пищей. В Хахам Цви, 6, написано, что в отношении мелких крошек объемом менее ке-зайта не принимают в расчет присоединение одних крошек  к другим до объема ке-зайта, поскольку речь не идет о действии. В отличие от этого, Тосафот считают, что бдикат хамец предназначена для того, чтобы человек по ошибке не съел квасное, оставшееся в его доме. Значит, во время проверки, казалось бы, необходимо искать даже мелкие крошки, годные в пищу, потому что запрет Торы употреблять квасное в пищу в Песах нарушит и тот, кто съест такие крошки. И поскольку мы учитываем оба подхода, и так пишет Ран, что нужно учитывать оба подхода, – поэтому, возможно, в этом вопросе следует придерживаться более строгого толкования закона. Однако, как представляется, даже согласно подходу Тосафот можно сказать: мудрецы постановили помимо аннулирования квасного совершать также бдикат хамец, руководствуясь опасением, что человек может аннулировать квасное неискренне, или что в Песах он найдет у себя дома выпечку и съест ее; а все это относится только к квасному объемом не менее ке-зайта, потому что только такое квасное имеет ценность и возбуждает аппетит (и только съев в Песах квасное объемом не менее ке-зайта, человек подлежит наказанию карет). И даже если в Песах человек найдет у себя дома валяющийся на полу крошечный сухарик для супа, трудно себе представить, что он его съест, поскольку сухарик лежит в таком месте, где обычно не держат пищу. (Но даже если он и съест этот сухарик, можно будет сказать, что он думает не о еде, а о том, чтобы удалить крошки квасного, только вместо того чтобы выкинуть их в мусор, он сунул их себе в рот, а значит, он не нарушил запрет Торы; что же касается опасения нарушить запрет мудрецов, то ради этого не было постановлено, что необходимо совершать бдикат хамец. Хотя, вполне возможно, что если человек привык класть крошки в рот, ему следует придерживаться более строгого толкования закона, соответствующего мнению Хазон Иша.)

07. Нужно ли проверять книги

Некоторые поздние законоучители считают, что необходимо проверить все книги в доме, страницу за страницей, потому что там могут оказаться крошки квасного. При этом они следуют подходу, согласно которому проверка квасного предназначена для того, чтобы удалить из дома даже мелкие крошки квасного; исходя из этого, необходимо проверять и книги.

Однако по мнению авторитетов, считающих, что проверка квасного предназначена для того, чтобы найти кусочки квасного объемом не менее ке-зайта, совершенно очевидно, что нет надобности проверять книги настолько тщательно, так как нельзя себе представить, чтобы среди страниц книги лежали настолько большие куски квасного. Но даже авторитеты, которые придерживаются более строгого толкования закона и считают, что во время бдикат хамец следует искать даже маленькие крошки, в отношении книг толкуют закон менее строго, поскольку нет необходимости искать такие мельчайшие крошки, которые могут оказаться между страниц книги, ведь даже если человек найдет их в Песах, он вряд ли захочет их съесть.

Исходя из вышесказанного, не следует толковать закон настолько строго, чтобы проверять все страницы книг. Это излишняя строгость, которая может привести даже к отмене заповеди изучения Торы, и, согласно общепринятому обычаю, нет надобности проверять книги настолько тщательно.

Тем не менее, в Песах следует следить за тем, чтобы не класть на обеденный стол книги, за чистотой которых не следили в течение всего года. Ведь в этих книгах могут оказаться крошки квасного, которые смешаются с пасхальной пищей, а в Песах квасное не аннулируется ни в каких количествах, даже самых ничтожных. Но разрешено читать эти книги за другим столом. А если человек кладет их на обеденный стол не во время еды, то после этого он должен тщательно очистить стол, чтобы на нем не оказалось крошек квасного. А тот, кто в течение всего года следит, чтобы в книги не попало квасное, и всегда, когда он кладет книгу на обеденный стол, он смотрит за тем, чтобы в нее не попали крошки, – тот даже по мнению авторитетов, придерживающихся более строгого толкования закона, не должен проверять книги перед Песахом, так как считается, что они уже проверены[6].

Закон в отношении книжного шкафа зависит от поведения, принятого в доме. Если там нет маленьких детей, а взрослые следят за тем, чтобы в шкаф не попала пища, то шкаф не требует проверки. Если же в доме есть дети, которые могли спрятать в книжном шкафу квасное, то необходимо проверить между книгами и за ними. А если шкаф недавно тщательно почистили, то в нем достаточно беглой проверки.


[6]. Мнение Хазон Иша приводится в Орах хаим, 116, 18. Именно так поступал Хазон Иш на практике: он проверял каждую страницу книг, которые ему понадобятся в Песах, а все другие книги продавал нееврею, отделив их перегородкой, и это избавляло его от обязанности их проверять. Некоторые авторитеты придерживаются очень строгого толкования закона в отношении крошек квасного, но по поводу крошек, которые могут оказаться в книгах, они пишут, что, согласно распространенному обычаю, не принято следовать столь строгому толкованию. Это объясняется тем, что крошки квасного, попадающиеся в книгах, очень маленькие, поэтому искать их не принято. А в респонсах Ор ле-Цион (ч. 1, 32) автор полемизирует с Хазон Ишем и доказывает на основании слов Рамбама, что не следует учитывать крошки квасного объемом менее ке-зайта. Однако, как я написал в предыдущем пункте, если возникает опасение, что крошки могут смешаться с пищей, то в таком случае необходимо придерживаться более строгого толкования закона. Поэтому не следует приближать к пище книги, в которых могут оказаться крошки квасного.

08. Можно ли полагаться на предпасхальную уборку

В большинстве еврейских домов принято тщательно убирать дом перед Песахом. Любое помещение, которое тщательно вымыли, а потом следили, чтобы туда не попало квасное, не требует основательной проверки (см. Шульхан арух, 433, 1; Даат Тора, 433, 2).

Тем не менее, некоторые авторитеты придерживаются в этом более строгого толкования закона. По их мнению, уборка не имеет никакого значения, потому что мудрецы постановили вечером 14 нисана проверить весь дом, все дыры и щели. Другие авторитеты обосновывают более строгое толкование закона тем, что уборка не проводилась в темное время суток при свете свечи, ведь только так можно заметить квасное, забившееся в щели и дыры.

Однако принятый на практике обычай соответствует менее строгому толкованию закона. Во время бдикат хамец принято довольно бегло проверять все места, которые перед этим были тщательно убраны и вымыты. И действительно, если комнату тщательно помыли, а потом следили, чтобы туда не попало квасное, то она считается местом, где не бывает квасного, и по сути закона не нуждается в проверке. И хотя обязанность бдикат хамец не считается исполненной, если проверка проводилась не при свете свечи, тщательная уборка все же более эффективна для устранения квасного, нежели проверка. Например, для того чтобы помыть кухонный шкафчик, необходимо вынуть все его содержимое и затем тщательно протереть полки. После этого в нем не останется ни крошки квасного. Вероятность того, что в помытом шкафу осталось квасное, ниже, чем вероятность найти квасное в шкафу во время тщательной проверки вечером 14 нисана при свете свечи.

Так или иначе, даже если дом тщательно вымыт, все равно существует обязанность совершить бдикат хамец вечером 14 нисана, произнеся соответствующее благословение. Это объясняется двумя причинами: во-первых, необходимо проверить те места, где обитатели дома принимали пищу; во-вторых, возникает опасение, что какой-либо из шкафов, ящиков или уголков дома вымыть забыли. Поэтому во время бдикат хамец необходимо проверить весь дом, чтобы убедиться, что он тщательно помыт. А если проверяющий сам не участвовал в уборке, он должен попросить домочадцев, делавших уборку, стоять рядом с ним во время проверки, чтобы он спрашивал у них, тщательно ли помыто то или иное место. Можно также обозначить наклейками все тщательно вымытые места. Во всех них достаточно беглой проверки[7].

Но даже при беглой проверке следует просмотреть все уголки помещения, плинтусы, щели между мебелью, открыть все шкафы и ящики, куда в течение года могло попасть квасное, чтобы убедиться, что их помыли и они остались чистыми. Такая проверка помещения должна занять несколько минут.


[7]. Некоторые поздние законоучители пишут, что тот, кто делает беглую проверку, нарушает постановление мудрецов, и можно даже сказать, что благословение, которое он произнес перед бдикат хамец, является напрасным. Однако, как я написал в тексте, общепринят обычай, соответствующий менее строгому толкованию закона, и так говорится в Каф ѓа-хаим (433, 85). Правда, следует учесть, что проверка днем при свете свечи неэффективна, как объясняется в Мишна брура, 433, 1. Кроме того, уборка, которую желательно сделать перед бдикат хамец, не освобождает от самой проверки, как пишут Шульхан арух (433, 11) и Маген Авраѓам (там же, подпункт 20). Это объясняется двумя причинами: во-первых, проверка днем при свете свечи неэффективна, потому что только в темное время суток можно хорошо разглядеть при свете свечи, не забились ли крошки квасного в щели и дыры; во-вторых, согласно постановлению мудрецов, проверку нужно проводить вечером 14 нисана. Так или иначе, в описываемом нами случае, когда дом перед проверкой тщательно убирают и моют, совершенно очевидно, что такая уборка эффективнее, нежели проверка днем при свете свечи. Что же касается постановления мудрецов, что бдикат хамец необходимо сделать вечером 14 нисана, то это условие и так соблюдается. И нет смысла в утверждении, что после тщательной уборки человек освобожден от обязанности совершать бдикат хамец и потому не имеет права произносить благословение. Причина этого указана мной в тексте. (И см. также следующий пункт, где объясняется, что, по мнению большинства авторитетов, нет обязанности прятать кусочки квасного, даже если очевидно, что в доме совсем не осталось квасного.) А поскольку, как мы говорили, бдикат хамец – это постановление мудрецов, и ее главное предназначение заключается в том, чтобы в доме не осталось кусочков квасного объемом не менее ке-зайта, совершенно ясно, что если дом тщательно помыт, то можно ограничиться беглой проверкой.

09. Обычай прятать кусочки квасного; просьба к домочадцам помочь проверяющему

Широко распространен обычай прятать в доме кусочки квасного перед бдикат хамец, чтобы проверяющий их нашел. Как считают некоторые авторитеты, этот обычай предназначен для того, чтобы проверяющий нашел квасное во время проверки, иначе произнесенное им благословение может оказаться напрасным. Однако это неверно, ведь даже если он ничего не найдет, его благословение все равно не напрасно, поскольку цель проверки – убедиться, что в доме не осталось квасного, и если проверка проведена, значит, ее цель достигнута. Кроме того, благословение подразумевает не только бдикат хамец, но и весь процесс уничтожения квасного (биур хамец), который начинается с бдикат хамец и заканчивается уничтожением и аннулированием квасного. Вот почему в благословении мы говорим: «…заповедавший нам уничтожить хамец» и не упоминаем бдикат хамец. Поэтому, даже если во время проверки не будет найден хамец, на следующий день процесс его уничтожения все равно продолжится, а значит, произнесенное благословение не напрасно (см. Рама, 432, 2; Мишна брура, 13).

Однако не следует отменять этот обычай, прижившийся в народе Израиля. Святой Аризаль тоже следовал ему и прятал в доме перед бдикат хамец десять кусочков квасного. Некоторые авторитеты объясняли этот обычай тем, что после проверки у человека должно остаться немного квасного, и тогда он не забудет его аннулировать. Другие говорят, что поскольку проверяющий будет искать эти кусочки, он проведет проверку с особой тщательностью (см. Хок Яаков, 432, 14). Поэтому, если дом был старательно убран и помыт, и по сути закона там достаточно беглой проверки, следует положить кусочки квасного в таких местах, где их можно легко найти; а в недостаточно чистых местах их нужно спрятать более основательно. В любом случае, тому, кто прячет кусочки, желательно записать, куда он их положил, чтобы если проверяющий их не найдет, их можно было бы извлечь и уничтожить.

По окончании проверки следует произнести формулу аннулирования квасного, подразумевая то квасное, которое не было найдено и, возможно, осталось в доме (как будет объяснено ниже, в гл. 5, п. 1). А квасное, найденное во время проверки или припасенное для еды до завтрашнего дня, следует тщательно завернуть, чтобы крошки вновь не рассыпались по дому.

Если хозяину трудно проверить весь дом, он может попросить о помощи домочадцев. В таком случае они должны стоять возле него, когда он произносит благословение, и ответить амен, после чего разойтись по дому, чтобы совершить проверку в разных помещениях. А если хозяин дома вообще не может сделать бдикат хамец, он должен попросить другого члена семьи заменить его, и тот произнесет благословение (см. Шульхан арух, 432, 2; Мишна брура, 10).

10. Если человек вынужден уехать перед Песахом

Если за тридцать или менее дней до начала Песаха (то есть начиная с Пурима и далее) человек отправляется в другой город или другую страну и намеревается возвратиться домой после праздника, то он обязан перед отъездом сделать у себя дома бдикат хамец. И хотя до начала праздника он, несомненно, аннулирует квасное, тем не менее, как мы уже писали, мудрецы постановили, что одного аннулирования недостаточно, и необходимо также проверить дом на наличие квасного. Эта обязанность вступает в силу за тридцать дней до начала Песаха, поэтому человек должен совершить бдикат хамец при свете свечи в последний вечер перед отъездом. При этом ему не следует произносить благословение, так как он совершает бдикат хамец раньше срока, установленного мудрецами (как объяснялось выше, в гл. 4, п. 3).

Если же он уезжает более чем за тридцать дней до начала Песаха, то есть перед Пуримом, то он не должен делать перед отъездом бдикат хамец. В таком случае ему следует в канун Песаха произнести формулу аннулирования квасного, подразумевая все квасное, ему принадлежащее, и таким образом он избежит нарушения запрета на квасное в Песах. А по возвращении домой после Песаха он должен уничтожить все квасное, что есть в доме.

Но если он намерен возвратиться домой накануне Песаха, то, согласно постановлению мудрецов, он обязан сделать перед отъездом бдикат хамец, даже если он уезжает в начале года. Это объясняется опасением, что из-за непредвиденных обстоятельств он не успеет вернуться домой к сроку и совершить бдикат хамец (см. Вавилонский Талмуд, трактат Псахим, 6а, на основе комментария Рамбама). А если он назначит вместо себя посланника, чтобы тот сделал бдикат хамец вместо него вечером 14 нисана, если он сам не успеет вернуться к этому времени, то он не обязан делать проверку перед отъездом. В наши дни, когда из любой точки мира можно позвонить по телефону, человек, имеющий родственника или друга, которого он мог бы попросить сделать бдикат хамец у себя дома, не должен проверять свой дом перед отъездом. Ведь даже если он не успеет вернуться домой к сроку, он сможет найти себе посланника (см. Шульхан арух, 436, 1-2; Мишна брура, 9; Шаар ѓа-циюн, 10).

Законоучители спорят, как следует поступить человеку, который должен был сделать бдикат хамец перед отъездом, но забыл об этом: обязан ли он возвращаться ради этого домой? Если возвратиться домой слишком сложно, и он не может найти посланника, который сделал бы бдикат хамец вместо него, то ему разрешено ограничиться лишь аннулированием квасного (см. Биур Ѓалаха, 436, 1, со слова закук). А после Песаха он должен будет сжечь или уничтожить каким-либо иным способом все квасное, аннулированное им накануне праздника. Ведь если он использует это квасное после Песаха, то будет очевидно, что аннулирование было неискренним. Тот же самый закон относится к каждому, кто аннулировал принадлежащее ему квасное, но не уничтожил его: после Песаха ему запрещено есть это квасное или извлекать из него любую другую пользу (см. Шульхан арух, 448, 5).

Но самым лучшим выходом из положения в случае, если человек уехал из дома и забыл сделать бдикат хамец, будет сдача дома в аренду нееврею и продажа ему всего находящегося там квасного.

11. Освобождает ли сдача дома в аренду нееврею от обязанности делать там бдикат хамец?

Бывает, что семья уезжает на весь Песах и не хочет заниматься уборкой дома и делать там бдикат хамец. Возникает вопрос: если члены семьи временно продадут или сдадут в аренду нееврею весь дом, избавит ли их это от обязанности делать бдикат хамец?

Авторитеты полемизируют об этом. Некоторые из них придерживаются менее строгого толкования закона, согласно которому, если на практике в канун Песаха дом не находится в распоряжении хозяина, будучи продан или сдан в аренду нееврею, то хозяин не обязан делать там проверку (так пишут Хок Яаков и Виленский Гаон на основе мнения Тура и Рама). Однако многие авторитеты следуют в этом вопросе более строгому толкованию закона, ведь поскольку хозяин жил в этом доме в течение тридцати дней до начала Песаха, на него уже возложена обязанность сделать там бдикат хамец, и только если он переедет в другой дом, где будет обязан сделать проверку, он освободится от обязанности делать ее в первом доме, проданном или сданном в аренду нееврею (так пишут Ави ѓа-эзри, Шульхан арух, 436, 3, Маген Авраѓам и гаон рабби Залман на основе мнения Тура и Рама). Кроме того, не следует избегать исполнения заповеди бдикат хамец.

На практике, для того чтобы исполнить заповедь согласно всем мнениям, следует продать или сдать в аренду нееврею весь дом, кроме одной комнаты, в которой нужно сделать бдикат хамец. И благодаря этой проверке, согласно всем мнениям, отпадает необходимость проверять комнаты, проданные или сданные в аренду нееврею.

В Земле Израиля запрещено продавать дома инородцам (см. Шульхан арух, Йоре деа, 151, 8), поэтому в купчей необходимо указать, что речь идет о сдаче в аренду. Кроме того, следует продать квасное, находящееся во всех сданных в аренду комнатах, и это освободит хозяина дома от обязанности делать там бдикат хамец[8].

Сделку о сдаче в аренду желательно, если возможно, заключить до наступления вечера 14 нисана, поскольку есть мнение, что если вечером 14 нисана комнаты дома все еще останутся во владении хозяина, он будет обязан сделать там бдикат хамец (так считают Макор хаим и Хаей адам). Если же сдать дом в аренду до вечера 14 нисана слишком сложно, так как в большинстве раввинатов продажа (и сдача в аренду) квасного осуществляется утром 14 нисана, то можно положиться на мнение авторитетов, придерживающихся менее строгого толкования закона, согласно которому, если хозяин дома намерен сдать в аренду определенные комнаты, то больше нет опасения, что он нарушит в них запреты Торы «да не будет видно» и «не должна находиться», а значит, он не обязан делать там бдикат хамец (так пишут Биньян олам и Хатам Софер, и их слова приводятся в Мишна брура, 436, 32).

Что же касается посуды и плиты, то перед Песахом их следует очистить от налипшего квасного, видного глазу, иначе придется чистить их после праздника, чтобы не употреблять в пищу квасное, остававшееся в Песах во владении еврея. Не стоит продавать посуду нееврею, поскольку в противном случае после праздника нужно будет окунуть ее в микве, как любую посуду, купленную у нееврея (а продавать нееврею налипшее на посуду и впитавшееся в нее квасное – это странная идея, как будет объяснено ниже, в гл. 6, п. 4).


[8]. Мнение Шульхан арух по этому вопросу совпадает с мнением Ави ѓа-эзри. Что же касается мнения Тура и Рама, то поздние законоучители полемизируют по этому поводу. Маген Авраѓам (436, 17) и Шульхан арух ѓа-рав считают, что только если нееврей на самом деле въедет в этот дом перед Песахом, его хозяин будет освобожден от обязанности сделать там бдикат хамец. По мнению же Хок Яаков и Виленского Гаона, даже если нееврей не поселится в доме, его хозяин освобожден от бдикат хамец, потому что он отказался от владения квасным, находящимся там. А Мишна брура (436, 32) склоняется к более строгому толкованию закона (см. Шаар ѓа-циюн, 31-32).

А в Земле Израиля, где запрещено продавать дома инородцам, можно сдать дом в аренду. И хотя в Макор хаим (437, 4) и в Хаей адам (119, 18) сказано от имени Элия раба, что тот, кто сдает дом в аренду нееврею, обязан сделать там бдикат хамец, – тем не менее, представляется, что если наряду со сдачей комнат дома в аренду хозяин продает нееврею и все квасное, находящееся в этих комнатах, то и указанные авторитеты согласятся, что это освобождает хозяина дома от обязанности делать там бдикат хамец. И так пишет Хатам Софер (131).

12. Бдикат хамец после положенного срока; закон в отношении того, кто арендует комнату в гостинице

Мудрецы постановили, что бдикат хамец следует совершить вечером 14 нисана, но если человек не успел исполнить эту заповедь вовремя, он должен сделать это назавтра, то есть 14 нисана днем, произнеся при этом благословение. А если он не успел совершить проверку до Песаха, ему следует сделать это в сам Песах, также произнеся благословение. Даже если перед Песахом он аннулировал принадлежащее ему квасное, ему все равно следует сделать в Песах бдикат хамец, чтобы исполнить постановление мудрецов, а также, чтобы не случилось, что в Песах он найдет в доме квасное и по ошибке съест его, забыв о запрете. Во всех перечисленных случаях перед проверкой следует произнести благословение. А если Песах уже закончился, и человек спохватился, что не сделал бдикат хамец, он все равно должен сделать проверку, чтобы не нарушить запрет мудрецов употреблять в пищу квасное, принадлежавшее еврею в Песах. Но в этом случае благословение произносить не следует (см. Шульхан арух, 435, 1).

Если человек снимает комнату в гостинице, то считается, что он как будто бы арендует квартиру, поскольку он взял на себя платежное обязательство, и комната была полностью предоставлена в его распоряжение. Он получил ключ от комнаты, чтобы отпирать и запирать ее, и посторонние люди, как и работники гостиницы, имеют право заходить туда только с его разрешения. Поэтому на него возложена заповедь сделать в своей комнате бдикат хамец вечером 14 нисана, произнеся благословение. А по окончании проверки он должен аннулировать все квасное, которое, возможно, осталось в его владении, если не было найдено во время проверки. Если же человек прибыл в гостиницу после начала Песаха, ему следует выяснить, делали ли в ее комнатах бдикат хамец, и если выяснится, что в них сделали перед Песахом только обычную уборку, он сам должен совершить проверку, произнеся благословение.

Госпитализированный больной должен проверить вечером 14 нисана свою комнату и тумбочку, но при этом ему не следует произносить благословение, потому что комната не находится в его распоряжении, и его могут в любой момент перевести в другую комнату или подселить к нему других больных.

Владелец гостиницы обязан совершить бдикат хамец во всех ее комнатах, а если ему трудно сделать это самому, он может нанять посланника, который сделает проверку вместо него. Что же касается комнат, сданных в аренду неевреям или евреям, не делающим бдикат хамец, то в этом отношении возникает проблема. С одной стороны, эти жильцы арендуют комнаты, и невозможно заставить их сделать бдикат хамец, согласно еврейскому закону. С другой стороны, если такой жилец освободит комнату в один из дней Песаха, владельцу придется тут же сделать в освободившейся комнате бдикат хамец и уничтожить все квасное, оставленное жильцом, однако в тот момент у него может не оказаться на это времени. В данном случае можно предложить такой выход из положения: до наступления Песаха владелец гостиницы должен продать или сдать в аренду нееврею все комнаты своей гостиницы, и в дни праздника он будет играть роль посредника между неевреем, купившим гостиницу, и ее постояльцами.

13. Синагога, общежитие, ешива

Вечером 14 нисана необходимо сделать бдикат хамец также в синагогах и ешивах, поскольку иногда там едят квасное. Даже если в синагоге есть не принято, туда все равно часто приходят маленькие дети с квасной пищей (см. Шульхан арух, 433, 10). Что же касается благословения перед проверкой, то возникает сомнение, следует ли его произносить, поэтому желательно, чтобы человек, делающий бдикат хамец в синагоге, сначала проверил свой дом, произнеся там благословение и при этом подразумевая также и проверку в синагоге[9].

Юношей или девушек, проживающих в платном общежитии, Ѓалаха рассматривает как арендаторов собственной квартиры, поэтому если у них в комнате останется квасное объемом не менее ке-зайта, они нарушат запреты «да не будет видно» и «не должна находиться». Следовательно, перед Песахом они обязаны сделать у себя в комнате бдикат хамец. Если они остаются в общежитии на Песах, то бдикат хамец необходимо сделать вечером 14 нисана, произнеся благословение. А если они уезжают из общежития за несколько дней до праздника, то проверку следует сделать без благословения в последний вечер перед отъездом[10].

Что же касается всех других комнат и залов ешивы, то ее дирекция должна позаботиться о том, чтобы перед Песахом в них сделали бдикат хамец или чтобы их продали нееврею, что избавит владельцев от обязанности их проверять.

Тот, кто купил или снял дом перед Песахом, обязан сделать там бдикат хамец, даже если он еще туда не вселился. Ведь там могло остаться квасное, а поскольку дом уже принадлежит этому человеку, он нарушит запреты «да не будет видно» и «не должна находиться». Если же в его владении имеется еще один дом, в котором он исполняет заповедь бдикат хамец, то новый дом он может продать или сдать в аренду нееврею, и тогда он будет освобожден от обязанности его проверять (см. выше, гл. 4, п. 11).


[9]. Большинство авторитетов считает, что перед бдикат хамец в синагоге благословение произносить нужно, так как речь идет об исполнении заповеди. И так написано в Мишна брура (433, 43) на основе мнения гаона рабби Залмана. Однако в Арух ѓа-шульхан (433, 12) сказано, что одна из целей бдикат хамец – предотвратить нарушение запрета Торы «да не будет видно», а поскольку синагога не является частной собственностью конкретного человека, то даже если там останется квасное, никто не нарушит из-за него запрета «да не будет видно». Исходя из этого, бдикат хамец в синагоге не является заповедью, а значит, произносить благословение не нужно. И так пишет Маѓаршам (5, 49). Так или иначе, если здание синагоги или ешивы является чьей-то частной собственностью, то, согласно мнению всех авторитетов, необходимо произнести благословение, прежде чем совершать там бдикат хамец.Но если проверяющий произнес благословение в своем доме, он не должен произносить его еще раз в синагоге.

[10]. Хазон Иш вынес постановление для учащегося ешивы, что даже если в Песах тот не будет в своей комнате в общежитии, ему все равно желательно сделать там бдикат хамец вечером 14 нисана, и в таком случае он сможет произнести благословение. Некоторые авторитеты выражают сомнение, можно ли применить к учащемуся ешивы тот же закон, что и к человеку, арендующему квартиру, ведь дирекция ешивы может перевести его в другую комнату. Однако представляется, что в ешивах не принято переводить взрослых учащихся в другую комнату без их согласия, а в случае аренды квартиры всегда имеются определенные условия, и если арендатор их нарушает, хозяин квартиры имеет право расторгнуть или изменить договор. Поэтому ѓалахический закон рассматривает взрослых учащихся ешивы как арендаторов квартиры.

14. Хамец в недоступном для проверки месте; нужно ли проверять чулан

Хамец, засыпанный слоем камней или земли, толщина которого составляет менее трех локтей (тфахим; ок. 24 см), не считается уничтоженным, потому что собака может унюхать и откопать его. Поэтому перед Песахом этот хамец необходимо извлечь из-под завала и уничтожить.

Если же слой завала, под которым находится хамец, толще трех локтей, то считается, что этот хамец уничтожен, и тот, в чьем владении он находится, не нарушит из-за него запретов «да не будет видно» и «не должна находиться». Поэтому такой хамец не нужно извлекать из-под завала и уничтожать, однако его необходимо аннулировать, потому что в Песах завал могут расчистить, и окажется, что хамец больше не покрыт слоем камней или земли толщиной более трех локтей. И тогда его владелец нарушит запреты «да не будет видно» и «не должна находиться»[11].

Подобно тому, если хамец упал в колодец, расположенный во дворе, принадлежащем еврею, но этим колодцем никто не пользуется, то нет надобности доставать оттуда хамец и уничтожать его; достаточно его аннулировать.

Следовательно, если хамец застрял за шкафом, прислоненным или прикрепленным к стене, и извлечь его можно, только отвинтив шкаф от стены или вынув из него все содержимое и отодвинув его от стены, нет необходимости доставать оттуда хамец, достаточно его просто аннулировать (см. Шульхан арух ѓа-рав, 433, 19). Если же хамец лежит в таком месте, откуда его можно извлечь, но это сопряжено с определенными трудностями, то его можно полить раствором гипохлорита натрия («Экономика») или мыльным раствором, сделав полностью непригодным в пищу, даже собаке, и тогда его не надо будет доставать, чтобы уничтожить.

В чулане, куда складывают ненужные вещи, или на складе с различными товарами, если их не намереваются разбирать в Песах, не нужно искать хамец, который, предположительно, может оказаться там на полу; достаточно его аннулировать. Но если вещи кладут в чулан или на склад в течение тридцати дней до наступления Песаха, когда уже действует обязанность готовиться к празднику, то прежде всего необходимо проверить, нет ли на полу квасного. Если же это сделано не было, то вечером 14 нисана следует произвести там тщательную проверку (см. Шульхан арух, 436, 1). А если отодвинуть все вещи, находящиеся там, слишком трудно, то можно продать или сдать чулан в аренду нееврею, что избавит его владельца от обязанности совершать там бдикат хамец.


[11]. Я написал, в соответствии с мнением Раши, Рана и большинства других авторитетов, что если хамец покрыт слоем, толщина которого составляет более трех локтей, считается, что он уничтожен, и его владелец не нарушает запреты «да не будет видно» и «не должна находиться». Однако автор Сефер мицвот катан считает, что если речь идет о завале, который должны расчистить, то хамец по-прежнему принадлежит владельцу, и тот нарушит в Песах указанные запреты. И только если он аннулирует этот хамец, тогда, согласно постановлению мудрецов, он будет освобожден от обязанности его уничтожить.

По поводу написанного мной, что если толщина слоя завала составляет менее трех локтей, то хамец необходимо извлечь и уничтожить, имеется в виду ситуация, когда нет никакого сомнения в том, что под завалом находится хамец. В таком случае, даже если существует опасность, что под завалом могут водиться змеи или скорпионы, следует расчистить завал лопатой и уничтожить хамец. Но если можно предположить, что под завалом находится хамец объемом не менее ке-зайта, однако в этом нет полной уверенности, и при этом под завалом могут водиться змеи или скорпионы, – в таком случае мудрецы освобождают человека от обязанности проверки, и достаточно аннулирования квасного. А если опасности нет, то следует сделать проверку (см. Шульхан арух, 433, 8; Мишна брура, 35). Так или иначе, даже если существует обязанность проверки, человек может освободиться от нее, продав хамец нееврею.

Параграфы в главе