03. Благословение перед бдикат хамец

https://ph.yhb.org.il/ru/04-04-03/

Прежде чем приступить к бдикат хамец, следует произнести благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, освятивший нас заповедями Своими и заповедавший нам уничтожить хамец». И хотя на самом деле нам предстоит аннулировать и уничтожить (сжечь) хамец только на следующий день, – тем не менее, вечером 14 нисана следует произнести именно такое благословение, поскольку, совершая бдикат хамец, мы начинаем процесс устранения квасного из дома[2].

Между благословением и началом проверки нельзя разговаривать. Если же человек заговорил в этот момент о чем-то, не имеющем отношения к проверке, то благословение, которое он произнес, оказалось напрасным, и ему нужно повторить его, прежде чем приступить к проверке. А если он уже начал бдикат хамец и заговорил о чем-то постороннем, то благословение остается в силе, поскольку оно уже распространилось на начало проверки. Тем не менее, изначально (лехатхила) во время бдикат хамец не следует разговаривать о посторонних вещах, чтобы все присутствующие могли сосредоточиться на исполнении заповеди (см. Шульхан арух, 432, 1; Мишна брура, 5-6).

Если человек владеет несколькими домами, он обязан совершить бдикат хамец в каждом из них, а благословение произнести только перед проверкой первого дома. Даже если принадлежащие ему дома расположены далеко друг от друга, он не должен произносить благословение больше одного раза[3].

Если человек должен уехать из дома вечером 14 нисана и поэтому совершает бдикат хамец в один из вечеров накануне, то хотя сделанная им проверка соответствует требованиям Ѓалахи, он не должен произносить перед ней благословение, так как благословение следует произносить только перед проверкой, совершаемой вечером 14 нисана или после этого. Это объясняется тем, что проверка квасного, совершенная в срок, непосредственно предшествует уничтожению квасного днем 14 нисана. А тот, кто никак не мог совершить бдикат хамец вечером 14 нисана и совершил проверку назавтра днем или уже после наступления Песаха, должен произнести благословение, поскольку, если он найдет квасное, он тут же его уничтожит, поэтому в данном случае актуально благословение: «…заповедавший нам уничтожить хамец». Но, как мы уже говорили, при совершении бдикат хамец до 14 нисана произносить благословение не следует (см. Рама, 436, 1 и Биур Ѓалаха, там же; Мишна брура, 435, 5)[4].


[2]. Если человек забыл о благословении и спохватился во время проверки, ему следует произнести благословение, если в доме еще остались непроверенные помещения. Если же он спохватился по окончании проверки, то законоучители спорят, может ли он произнести благословение назавтра, днем 14 нисана, во время уничтожения квасного. По мнению Мишна брура (432, 4), если он хочет произнести благословение, ему не следует в этом препятствовать, потому что благословение относится к уничтожению квасного, и пока оно не уничтожено, благословение произносить разрешено. Другие авторитеты считают, что мудрецы постановили произносить благословение перед проверкой (бдикат хамец), а не перед уничтожением квасного, поэтому если человек забыл произнести благословение до окончания проверки, он упустил возможность благословить. Такого мнения придерживаются Баит хадаш, гаон рабби Залман и другие. И, как известно, в случае сомнения в отношении того или иного благословения следует придерживаться менее строгого толкования закона, то есть воздержаться от благословения. Что же касается аннулирования квасного, то очевидно, что перед ним не следует произносить благословение, поскольку перед тем, что совершается в сердце и в мыслях, благословение не произносят.

[3]. Законоучители спорят по этому вопросу, как объясняется в Мишна брура, 432, 7. По мнению При хадаш и Хаей адам, если человек проходит большое расстояние, чтобы дойти до следующего дома, считается, что он сделал перерыв в исполнении заповеди, поэтому он должен произнести благословение заново. А Хок Йосеф и Маамар Мордехай считают, что ходьба на далекое расстояние не является перерывом. И так написано в Каф ѓа-хаим, 432, 22. И, как известно, в случае сомнения в отношении того или иного благословения следует придерживаться менее строгого толкования закона, то есть воздержаться от благословения. Поздние законоучители также спорят, как следует поступить в случае, если хозяин дома сам делает бдикат хамец в одной части дома, а для другой части назначает себе в замену кого-то из домочадцев, который не слышал благословения, произнесенного хозяином дома: должен ли человек, заменяющий хозяина дома, произносить благословение вновь. И см. Шаар ѓа-циюн, 432, 9.

[4]. Тем не менее, рабби Аѓарон Ѓа-Леви и При хадаш считают, что благословение должен произносить каждый, кто совершает бдикат хамец, поскольку эта проверка предназначена для того, чтобы убедиться, что в доме не осталось квасного и в Песах не будут нарушены запреты «да не будет видно» и «не должна находиться». И поскольку мудрецы постановили, что тот, кто вынужден уехать из дома до 14 нисана, должен сделать бдикат хамец вечером перед отъездом, ему следует при этом произнести благословение. Ритва и Баит хадаш придерживаются мнения, что благословение следует произносить, только если человек делает бдикат хамец в течение тридцати дней перед Песахом. А Коль бо и Рама (436, 1) считают, что благословение, произносимое перед бдикат хамец, распространяется и на уничтожение квасного на следующий день. Так пишет и Виленский Гаон, и такой вывод можно сделать из слов поздних законоучителей: Маген Авраѓам, Турей заѓав и других. И, как известно, в случае сомнения в отношении того или иного благословения следует придерживаться менее строгого толкования закона, то есть воздержаться от благословения. И представляется, что такой вывод можно сделать из сказанного в Биур Ѓалаха, там же.

Бааль ѓа-итур писал: некоторые авторитеты полагают, что перед бдикат хамец следует произнести также благословение ше-ѓехеяну: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, даровавший нам жизнь, поддерживавший нас и позволивший нам дожить до этого времени!». Это объясняется тем, что бдикат хамец – заповедь, которую мы обязаны исполнять из года в год. Другие авторитеты говорят, что благословение ше-ѓехеяну произносить не нужно. Рош разрешил этот спор, постановив, что перед бдикат хамец благословение ше-ѓехеяну не произносят, потому что эта проверка необходима для Песаха, а в Песах и так произносят ше-ѓехеяну. А в Шульхан арух этот вопрос и вовсе не упоминается. Тем не менее, некоторые поздние законоучители пишут, что похвальный обычай людей, желающих исполнить заповедь самым великолепным образом (ле-меѓадрин), – произнести благословение ше-ѓехеяну на плод нового урожая или новую одежду, прежде чем приступить к бдикат хамец (см. Каф ѓа-хаим, 432, 9).

Запись опубликована в рубрике Глава 04 - Проверка владений еврея на наличие квасного (бдикат хамец). Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *