06. Нужно ли искать крошки объемом менее ке-зайта

Цель бдикат хамец – найти в доме кусочки квасного объемом в ке-зайт или более. Ведь запреты «да не будет видно» и «не должна находиться» считаются нарушенными, только если в каком-то одном месте в доме находится квасное объемом не менее ке-зайта. На квасное меньшего объема эти запреты не распространяются. Необходимо проверить в доме все места, куда обычно заносят квасное, а если в доме есть маленькие дети, то нужно проверить любое место, куда они могут дотянуться. Но нет надобности проверять высоко расположенные шкафы и полки.

И все же, некоторые авторитеты придерживаются более строгого толкования закона и считают, что после бдикат хамец нигде не должно остаться ни крошки квасного, пригодного в пищу, ведь если в доме останется даже одна-единственная крошка, возникнет опасение, что в Песах кто-нибудь съест ее по ошибке и тем самым нарушит запрет Торы. И хотя тот, кто съел в Песах квасное объемом менее ке-зайта, не подлежит наказанию, тем не менее, запрет Торы на употребление в пищу квасного в Песах распространяется и на меньший объем. Согласно подходу указанных авторитетов, во время бдикат хамец необходимо очень тщательно проверить весь дом, обращая внимание на мелкие крошки, чтобы убедиться, что это не квасное. Такая проверка должна занять в доме стандартного размера не менее двух часов. Но и по мнению этих авторитетов, не нужно искать мельчайшие крошки, о которых не скажешь, что они съедобные, а также крошки, валяющиеся в грязи и непригодные в пищу. Например, нет надобности рассматривать щели между плитками пола, поскольку, даже если туда и попали крошки квасного, они стали настолько грязными и отталкивающими, что есть их невозможно.

На практике, тот, кто хочет следовать более строгому толкованию закона и искать даже мелкие крошки объемом менее ке-зайта, достоин благословения, однако практический закон соответствует мнению тех авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования. Это объясняется тем, что обязанность бдикат хамец – это постановление мудрецов, тогда как согласно Торе, тот, кто аннулировал квасное в сердце и помыслах, уже избежал нарушения запрета и не обязан проверять свой дом. Именно мудрецы обязали нас, помимо аннулирования квасного, совершать также бдикат хамец и после этого уничтожать все оставшееся квасное. А когда речь идет о полемике, связанной с постановлением мудрецов, практический закон устанавливается согласно менее строгому толкованию.

Вышесказанное касается проверки помещений дома, однако совершенно очевидно, что все места и поверхности, с которыми будет соприкасаться пасхальная пища, следует отмыть от квасного со всей тщательностью. Там не должно остаться ни единой крошки квасного, поскольку есть в Песах квасное запрещено даже в ничтожных количествах. Поэтому обеденный стол, столешницу и шкафы в кухне необходимо очистить перед Песахом особенно тщательно, чтобы там не осталось ни одной крошки квасного[5].


[5]. В Шульхан арух ѓа-рав (446, Кунтрес ахарон, 1) объясняется: большинство ранних законоучителей считает, что не нужно уничтожать квасное объемом менее ке-зайта (и см. Берур Ѓалаха, 45, 1, где объясняется закон в отношении теста, забившегося в трещины квашни). В Мишна брура (442, 33) приводится полемика законоучителей по вопросу, существует ли обязанность уничтожать квасное объемом менее ке-зайта. Одни законоучители говорят, что поскольку если человек съест это квасное в Песах, он нарушит запрет Торы, поэтому квасное любого объема необходимо уничтожить. Другие придерживаются в этом менее строгого толкования закона. А в Шаар ѓа-циюн (52) написано, что общепринятый обычай соответствует более строгому толкованию, согласно которому нужно уничтожить и квасное объемом менее ке-зайта. Однако там не написано, следует ли искать крошки объемом менее ке-зайта во время бдикат хамец. А из сказанного там же, 442, 60, можно сделать вывод, что бдикат хамец предназначена главным образом для того, чтобы найти кусочки квасного объемом не менее ке-зайта. Того же мнения придерживаются При хадаш и многие другие авторитеты. В отличие от них, Хаей адам (119, 6) следует более строгому толкованию закона, согласно которому во время бдикат хамец необходимо искать даже мелкие крошки, и так же пишет Хазон Иш (Орах хаим, 116, 13 и 18).

На первый взгляд, результат этой полемики зависит от того, какова цель бдикат хамец. По мнению Раши, она заключается в том, чтобы в Песах человек не нарушил запреты «да не будет видно» и «не должна находиться», а их, и с этим согласны все авторитеты, практически невозможно нарушить, если в доме осталось квасное объемом менее ке-зайта. В Шаагат арье (гл. 1) объясняется, что в этом случае не действует принцип, по которому количества меньше установленного, соединяясь вместе, дополняют друг друга до установленного, как в отношении других запретов, связанных с пищей. В Хахам Цви, 6, написано, что в отношении мелких крошек объемом менее ке-зайта не принимают в расчет присоединение одних крошек  к другим до объема ке-зайта, поскольку речь не идет о действии. В отличие от этого, Тосафот считают, что бдикат хамец предназначена для того, чтобы человек по ошибке не съел квасное, оставшееся в его доме. Значит, во время проверки, казалось бы, необходимо искать даже мелкие крошки, годные в пищу, потому что запрет Торы употреблять квасное в пищу в Песах нарушит и тот, кто съест такие крошки. И поскольку мы учитываем оба подхода, и так пишет Ран, что нужно учитывать оба подхода, – поэтому, возможно, в этом вопросе следует придерживаться более строгого толкования закона. Однако, как представляется, даже согласно подходу Тосафот можно сказать: мудрецы постановили помимо аннулирования квасного совершать также бдикат хамец, руководствуясь опасением, что человек может аннулировать квасное неискренне, или что в Песах он найдет у себя дома выпечку и съест ее; а все это относится только к квасному объемом не менее ке-зайта, потому что только такое квасное имеет ценность и возбуждает аппетит (и только съев в Песах квасное объемом не менее ке-зайта, человек подлежит наказанию карет). И даже если в Песах человек найдет у себя дома валяющийся на полу крошечный сухарик для супа, трудно себе представить, что он его съест, поскольку сухарик лежит в таком месте, где обычно не держат пищу. (Но даже если он и съест этот сухарик, можно будет сказать, что он думает не о еде, а о том, чтобы удалить крошки квасного, только вместо того чтобы выкинуть их в мусор, он сунул их себе в рот, а значит, он не нарушил запрет Торы; что же касается опасения нарушить запрет мудрецов, то ради этого не было постановлено, что необходимо совершать бдикат хамец. Хотя, вполне возможно, что если человек привык класть крошки в рот, ему следует придерживаться более строгого толкования закона, соответствующего мнению Хазон Иша.)

Запись опубликована в рубрике Глава 04 - Проверка владений еврея на наличие квасного (бдикат хамец). Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *