Глава 12 — Зажигание ханукальных свечей

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

02. Число свечей и обычай «лучшее из лучшего»

Наш народ питает особую любовь к заповеди зажигания ханукальных свечей. Как правило, у каждой заповеди есть два уровня: то, что обязательно для исполнения, и «украшение» заповеди (меѓадрин, букв. «великолепное», то есть более тщательное исполнение). А у заповеди зажигания ханукальных свечей есть три уровня: обязательный для исполнения, меѓадрин («великолепное») и меѓадрин мин ѓа-меѓадрин («лучшее из лучшего», то есть наиболее тщательное). В народе Израиля издревле принято исполнять заповедь зажигания ханукальных свечей на уровне «лучшее из лучшего».

Обязательный уровень исполнения заповеди заключается в том, что в каждом еврейском доме надлежит зажигать в каждый из дней Хануки одну свечу за всех домочадцев. Благодаря этой свече все исполняющие заповедь вспомнят о ханукальном чуде и открыто восславят его. А те, кто «украшает» заповедь, зажигают по свече за каждого взрослого домочадца, включая мальчиков, достигших девятилетнего возраста. Например, если в доме живут четыре человека, то зажигают ежедневно четыре свечи, и так все домочадцы принимают участие в исполнении заповеди.

А те, кто исполняет заповедь на уровне «лучшее из лучшего», зажигают свечи по числу дней. Здесь мнения наших мудрецов разделились. Последователи Шамая говорят: в первый день зажигают восемь свечей, а в каждый последующий день на одну меньше, пока в последний день не зажигают одну свечу. Таким образом, число свечей соответствует числу оставшихся дней Хануки. В первый день зажигают восемь свечей, поскольку перед нами восемь дней праздника, а в последний день зажигают одну свечу, так как остался всего лишь один день. Последователи же Ѓилеля говорят: в первый день зажигают одну свечу, а в каждый последующий день добавляют по свече, пока в последний день не зажигают восемь свечей. Таким образом, число свечей соответствует числу прошедших дней Хануки. Каждый день зажигают число свечей согласно числу дней, в которые длилось чудо с кувшином масла, что выражает все возрастающее величие этого чуда. Ведь каждый день, в который масло из найденного в Храме кувшина продолжало гореть в Меноре, чудо росло. Подобным же образом, мы ежедневно повышаем уровень святости, пока в восьмой день не достигаем ее наивысшей точки, зажигая восемь свечей (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 21б). И во всем Израиле принято исполнять эту заповедь по принципу «лучшее из лучшего», согласно мнению последователей Ѓилеля (см. Шульхан арух, Орах хаим, 671, п. 2).

Получается, что в восемь дней Хануки мы зажигаем в общей сложности 36 свечей. Кроме того, каждый день зажигают дополнительную, «служебную» свечу (шамаш). Если нам понадобится свет, мы сможем использовать свет шамаша – ведь ханукальные свечи запрещены к какому бы то ни было практическому использованию. Шамаш отделяют от прочих свечей, потому что главная цель обычая «лучшее из лучшего» заключается в том, чтобы число свечей было хорошо заметно, ведь оно выражает все возрастающее величие ханукального чуда (это будет объяснено ниже, в п.п. 10 и 11).

01. Заповедь зажигания ханукальных свечей

Наши мудрецы постановили зажигать свечи в восемь дней Хануки. В эти дни народ Израиля праздновал и благодарил Всевышнего за то, что Он помог им одержать победу над греками, освободить Иерусалим и очистить Храм от скверны. В эти дни масло в храмовой Меноре горело чудесным образом.

И хотя заповедь зажигания ханукальных свечей является постановлением мудрецов, перед тем как ее исполнить, мы произносим благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, освятивший нас заповедями Своими и повелевший нам зажигать свечи Хануки!» На первый взгляд, непонятно: ведь эта заповедь не упоминается в Письменной Торе, почему же прежде чем исполнить ее, мы говорим: «…повелевший нам»? Дело в том, что Тора уполномочила мудрецов выносить постановления о заповедях согласно ее духу. Об этом сказано (Дварим, 17:11): «По закону, которому научат они тебя, и по суждению, которое они изрекут тебе, поступи; не уклоняйся от слова, которое они скажут тебе, ни вправо, ни влево». И еще сказано (там же, 32:7): «Вспомни дни древности, помысли о годах всех поколений; спроси отца твоего, и он расскажет тебе, старцев твоих, и они скажут тебе» (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 23а). Для того, чтобы мы помнили о чуде, которое Всевышний сотворил для нас в дни Второго Храма, и открыто свидетельствовали о нем (пирсум ѓа-нес), мудрецы постановили зажигать свечи в восемь дней Хануки.

Женщины обязаны исполнять эту заповедь наравне с мужчинами. И хотя это заповедь-предписание 1, ограниченная временными рамками, – а женщины, как правило, освобождены от таких заповедей, – все же, поскольку женщины принимали участие в ханукальном чуде, они обязаны исполнять эту заповедь (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 23а. Однако принято, что замужняя женщина исполняет свою обязанность с помощью свечей, которые зажигает ее муж. См. ниже, прим. 3, и выше, гл. 11, п. 11, прим. 23).

Все законы места и времени, установленные мудрецами в отношении свечей Хануки, предназначены для того, чтобы открыто свидетельствовать о ханукальном чуде (пирсум ѓа-нес). Поэтому мудрецы постановили зажигать свечи возле входной двери или окна, обращенных на общественную территорию (ршут ѓа-рабим), чтобы прохожие увидели горящие свечи (как объясняется ниже, в гл. 13, п.п. 1-3). Мудрецы также постановили зажигать свечи с заходом солнца, потому что именно в это время горящие свечи увидит наибольшее число прохожих. Ведь с одной стороны, уже стемнело, и пламя свечей ярко видно в темноте, а с другой стороны, улицы еще полны людей, которые возвращаются домой после трудового дня (это будет объяснено ниже, в гл. 13, п. 4). Однако открытое свидетельство о чуде не является обязательным условием исполнения заповеди зажигания ханукальных свечей. Еврей, который живет в полном одиночестве в пустынном месте, должен зажигать ханукальные свечи, чтобы самому помнить о чуде.

Значение этой заповеди очень велико. Даже если человек настолько беден, что у него нет денег, чтобы купить ханукальные свечи, он должен собрать милостыню или продать свою одежду, чтобы на вырученные деньги купить свечи. И хотя ради исполнения других заповедей человек не обязан собирать милостыню или продавать собственную одежду, в данном случае, поскольку эта заповедь содержит в себе предписание открыто свидетельствовать о чуде, обязанность исполнить ее особенно велика. Однако бедный не обязан «украшать» заповедь, и ему достаточно зажигать каждый день по одной свече (см. Шульхан арух, 671, п. 1; Мишна брура, 3; Арух ѓа-шульхан, 3. Также см. Рама, 656, п. 1, и Биур Ѓалаха к этому месту).

  1. Как известно, в Торе существует два вида заповедей: заповеди-предписания и заповеди-запреты (прим. пер.).

03. Обычай сефардских евреев

Законоучители различных общин расходятся во мнениях, как именно следует исполнять заповедь зажигания ханукальных свечей на уровне «лучшее из лучшего». Согласно обычаю сефардских евреев, главное «украшение» заповеди заключается в том, чтобы зажигать свечи согласно числу дней. Даже когда домочадцев много, лишь один из них зажигает ханукальные свечи, согласно числу дней праздника. В первый день он зажигает одну свечу, во второй – две, а в восьмой – восемь. Ведь наша главная цель – показать, сколько дней длилось чудо; этим мы демонстрируем всему миру его величие. А если бы все домочадцы зажигали свечи около входа в дом, то невозможно было бы увидеть, скольким дням соответствует число свечей, потому что свечи всех домочадцев вместе было бы невозможно сосчитать. А поскольку свечи зажигает только один человек, подобает, чтобы это был старший из членов семьи.

Если дети хотят зажечь свечи, можно дать им свой ханукальный светильник, только пусть они поставят его отдельно. По обычаю многих сефардских общин, дети не произносят благословения перед зажиганием свечей, однако мой учитель рав Мордехай Элияѓу, благословенна память праведника, постановил, что дети, не достигшие возраста бар мицвы, могут произнести благословения. А рав Шалом Месас, благословенна память праведника, считает, что и взрослые дети (после возраста бар мицвы), если хотят удостоиться произнести благословения, могут решить для себя, что намереваются исполнить заповедь самостоятельно, а не посредством свечей, которые зажигает их отец. Тогда они смогут «украсить» заповедь, произнести благословения и зажечь свои собственные свечи (см. Ялкут шемеш, Орах хаим, 192).

04. Обычай ашкеназских евреев – мужчины, женщины, дети

Согласно обычаю ашкеназских евреев, для того чтобы исполнить заповедь зажигания ханукальных свечей на самом высоком уровне, по принципу «лучшее из лучшего», нужно, чтобы каждый из домочадцев зажег свой ханукальный светильник, произнеся соответствующие благословения. В первый день каждый зажжет одну свечу, а в восьмой – восемь. И нет опасения, что будет невозможно сосчитать число свечей того или иного дня, так как все светильники ставятся на некотором расстоянии друг от друга 1.

Дети, достигшие возраста, когда их начинают приучать к исполнению заповедей, также произносят благословения и зажигают свечи. Они достигают такого возраста приблизительно в шесть лет, когда начинают понимать смысл истории о ханукальном чуде и заповеди зажигания свечей.

Принято, что замужние женщины не зажигают свечи, поскольку, когда свечи зажигают их мужья, считается, что они как будто зажгли их сами, согласно ѓалахическому принципу: «Жена человека равноценна ему самому». А во многих семьях принято, что девочки, достигшие шестилетнего возраста, и девушки не зажигают свечи. Так или иначе, если они захотят, они могут зажечь свечи и произнести благословения. При этом представляется, что девочкам, достигшим шестилетнего возраста, желательно зажигать свечи хотя бы до возраста бат мицвы, поскольку это приобщает их к Торе и заповедям. А если они захотят зажигать свечи и после возраста бат мицвы, это очень похвально. Даже если замужняя женщина, чей муж зажигает свечи, захочет, вопреки принятому обычаю, зажечь свои собственные свечи, она может это сделать и произнести благословения 2.

  1. Согласно простому смыслу, если исполнение заповеди на уровне «лучшее» (меѓадрин) заключается в том, чтобы зажигать одну свечу за каждого домочадца, то, согласно обычаю «лучшее из лучшего», следует зажигать за каждого домочадца число свечей по числу дней Хануки. Так пишет Рамбам (в Законах Хануки, 4, ѓалахот 1-3), и таков обычай ашкеназских евреев. Однако, по мнению рабби Ицхака бен Шмуэля (см. Тосафот, Шабат, 21б), только один из домочадцев должен зажигать один ханукальный светильник; ведь если будут зажжены светильники за всех домочадцев, то станет невозможно понять, какой сегодня день Хануки, тогда как главная цель обычая «лучшее из лучшего» – продемонстрировать публично  возрастание ханукального чуда, в соответствии с числом дней. Таков сефардский обычай, и так написано в Шульхан арух, 671, п. 2 (а рабби Аѓарон ѓа-Леви объясняет, что это «украшает» заповедь еще больше, ибо в большинстве домов живет мало людей, и получается, что таким образом за всю Хануку будет зажжено больше свечей, чем если зажигать каждый день по одной свече за каждого домочадца. Можно объяснить и так: даже если в конечном итоге будет зажжено меньше свечей, «украшением» заповеди, в данном случае, является то, что будет точно известно, какой день Хануки сегодня). Многие законоучители объясняют: расхождение между обычаями основано на том, где именно было принято зажигать свечи. Сефарды обычно зажигали на улице, у входа в дом. В таком случае, если бы ханукальные светильники зажигали все домочадцы, было бы трудно понять, какой день Хануки сегодня. Ашкеназы же зажигали внутри дома, а в этом случае возможно, чтобы каждый из домочадцев зажигал свой собственный светильник. И написано в Даркей Моше, 671, п. 1, от имени Маѓара из Праги, что если ханукальные свечи зажигают внутри дома, то для того, чтобы исполнить эту заповедь на уровне «лучшее из лучшего», даже согласно мнению Тосафот, нужно, чтобы каждый из домочадцев зажег свой собственный светильник.

    А Виленский Гаон пишет: главный смысл приведенного в Талмуде мнения последователей Ѓилеля заключается в том, что «святость следует увеличивать, а не уменьшать». Нет необходимости знать, какой именно день Хануки сегодня; главное – увеличивать число свечей. Этим он опровергает аргумент Тосафот. И поэтому даже тогда, когда все домочадцы зажигают свечи снаружи, у входа в дом, следует зажигать согласно числу домочадцев и дней.

    Некоторые законоучители уточняют, что согласно мнению Рамбама, один из домочадцев зажигает за всех, тогда как по ашкеназскому обычаю, согласно мнению Маѓариля, каждый из домочадцев зажигает свой собственный светильник и произносит благословения. А рав Нахум-Элиэзер Рабинович в своей книге Мелумадей мильхама (стр. 232) пишет: по версии, приведенной в Мишне Тора в издании рава Капаха, получается, что ашкеназский обычай в точности соответствует мнению Рамбама. И объясняется в Турей заѓав (677, п. 1) и Маген Авраѓам (677, п. 9): если домочадцы решат для себя, что намереваются исполнить обязанность благословлять зажигание свечей самостоятельно, а не с помощью благословений, которые произносит глава семьи, то они могут произнести благословения, зажигая свои собственные свечи. Из этого следует, что, в противном случае, они не могут произнести благословения, так как на «украшение» заповеди не произносят благословения. А в комментарии Сфат эмет к трактату Шабат (21б) приводится такой аргумент: из основного смысла постановления мудрецов следует, что тот, кто хочет исполнить заповедь зажигания ханукальных свечей на уровне «лучшее из лучшего», должен произнести благословения, хотя он уже исполнил обязательную часть заповеди. Законоучители разошлись во мнениях и по такому вопросу: если человек зажег одну свечу и произнес благословения, а потом ему удалось раздобыть еще свечи, необходимые для того, чтобы исполнить заповедь на уровне меѓадрин, – должен ли он вновь произносить благословения на зажигание дополнительных свечей, «украшающих» заповедь? По мнению Элия раба, он должен произнести благословения вновь, а по мнению При хадаш (конец п. 672) – не должен. К этому же склонялся в своих респонсах рабби Акива Эйгер, второе издание, п. 13 (это требует тщательного изучения), на основе того, что следует из написанного в Турей заѓав и Маген Авраѓам.

    Следует выяснить, каков закон по отношению к домочадцам, которые намеревались зажечь ханукальные свечи сами, но, в конце концов, не зажгли их. Исполнили ли они свою обязанность посредством свечей, которые зажигает хозяин дома? По моему скромному мнению, представляется, что исполнили постфактум (бедиавад). Ведь заповедь заключается в том, чтобы в доме горела свеча, и это было исполнено. Таким образом, они исполнили заповедь, даже не имея такого намерения, но лишь на минимальном уровне, без «украшения». А если они намеревались исполнить обязанность благословлять зажигание свечей самостоятельно, а не с помощью благословений, которые произносит глава семьи, как написано в Турей заѓав и Маген Авраѓам, то, в данном случае, имеется в виду «украшение» заповеди, которое заключается в том, что они сами зажгут свечи и произнесут благословения, тогда как с помощью свечей, которые зажег хозяин дома, они исполнили обязательную часть заповеди. И это требует дальнейшего изучения. Несомненно, таков закон согласно аргументу, который приводит Сфат эмет. Более того, в отношении заповедей, установленных мудрецами (де-рабанан), действует принцип, согласно которому, если постфактум выясняется, что человек изначально намеревался исполнить заповедь, то она засчитывается ему.

  2. Принцип «жена человека равноценна ему самому» приведен в трудах многих поздних законоучителей, в том числе, Мишна брура (671, п. 9 и 675, п. 9) и Каф ѓа-хаим (671, п. 16). Что касается обычая, согласно которому и другие женщины в доме не зажигают свечи, то ему дается несколько объяснений. Хатам софер (в комментарии к трактату Шабат, 21б) говорит: свечи зажигали на улице, и для женщин было нескромно выходить из дома. В Мишмерет шалом (48, 2) сказано: поскольку мать не зажигает ханукальные свечи, было бы неуважительно со стороны ее дочерей зажигать их. А некоторые законоучители говорят: дети зажигают свечи, дабы приобщиться к Торе и заповедям, а поскольку девочки, когда вырастут, не будут зажигать свечи, так как за них это будут делать их мужья, они не должны зажигать свечи и в детстве. Если же они захотят, то могут зажечь свечи, произнеся благословения, как говорится в Мишна брура, 675, п. 9. Ведь согласно ашкеназскому обычаю, даже если женщина хочет исполнить заповедь, от которой освобождена, она может исполнить ее и произнести благословение, а тем более, когда речь идет о заповеди зажигания ханукальных свечей, которую женщины обязаны исполнять. И поскольку есть незамужние женщины, разведенные и вдовы, которые живут одни, следует приучать девочек зажигать ханукальные свечи с благословениями в родительском доме. По обычаю же большинства сефардов, в каждом доме ханукальные свечи зажигает только один человек, а если женщина захочет зажечь свечи, она не должна произносить благословения.

05. Благословения и гимн «Эти свечи»

Мудрецы постановили произносить перед зажиганием ханукальных свечей два благословения, чтобы сосредоточиться на двух аспектах этой заповеди. Первое благословение относится к самой заповеди и гласит: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, освятивший нас заповедями Своими и повелевший нам зажигать свечи Хануки (нер шель Ханука)!» По хасидскому канону (нусах сфарад), в конце благословения говорят нер Ханука 1. Второе благословение представляет собой благодарность за чудеса, которые Всевышний сотворил нашим отцам в дни Хануки. Мудрецы постановили произносить его перед зажиганием ханукальных свечей, потому что свечи призваны напомнить нам о чудесах тех дней и их значении. Вот это благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, сотворивший чудеса для отцов наших в те дни, в это время!» В первый день Хануки прибавляют еще одно благословение (благословение времени, шеѓехеяну): «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, даровавший нам жизнь, поддерживавший нас и позволивший нам дожить до этого времени!». Это благодарение Всевышнему за то, что Он дал нам прожить еще один год, и что мы удостоились еще раз праздновать дни Хануки и вновь исполнить заповедь зажигания ханукальных свечей 2.

Сразу же по произнесении благословений, приступают к зажиганию свечей. Запрещено прерываться на разговоры между произнесением благословений и зажиганием свечей. После зажигания первой свечи начинают читать гимн «Эти свечи», взятый из талмудического трактата Софрим (20:6), и, продолжая читать его, зажигают все остальные свечи. И хотя еще не все свечи зажжены, не считается, что таким образом человек делает перерыв (ѓефсек) между благословениями и зажиганием свечей, поскольку, как мы уже говорили, обязательной частью заповеди является зажигание первой свечи, а все остальные свечи – это «украшение» заповеди. И хотя изначально (лехатхила), нельзя разговаривать, пока все свечи не будут зажжены, гимн «Эти свечи» имеет непосредственное отношение к заповеди зажигания свечей, так как проясняет ее смысл, и потому его не только можно, но и нужно читать, исполняя заповедь. Если же человеку трудно читать гимн «Эти свечи» и зажигать свечи одновременно, он может прочитать гимн после того, как закончит зажигать все свечи (см. Мишна брура, 676, п. 8; Мишбецот заѓав, 5).

Помимо благословений и гимна «Эти свечи», некоторые произносят перед зажиганием ханукальных свечей короткую молитву Ле-шем ихуд («Ради единения») 3, чтобы еще глубже настроиться на исполнение заповеди.

Нужно тщательно зажечь каждую свечу и подождать, пока огонь разгорится и охватит большую часть фитиля. Неверно поступают те, кто спешит перейти к следующей свече, пока пламя предыдущей не разгорелось как следует (см. Биур Ѓалаха, 673, п. 6, Ѓадлака).

  1. В Вавилонском Талмуде (трактат Шабат, 23а) приводится версия нер шель Ханука. Так писали Риф и большинство ранних законоучителей. И таков ашкеназский обычай, как говорится в Мишна брура, 676, п. 1. В отличие от этого, в Шульхан арух (676, п. 1) написано нер Ханука. Таково же мнение Аризаля и Виленского Гаона, и таков сефардский обычай.
  2. Есть мнение, что мудрецы постановили произносить благословения «сотворивший чудеса» и «даровавший нам жизнь» как в честь зажигания свечей, так и в честь самого праздника. Поэтому тот, кто не зажигает свечи, должен произнести эти благословения в честь праздника (Меири). А некоторые законоучители говорят, что все благословения произносятся только в честь зажигания свечей, и тот, кто не зажигает свечи или не видит их, не может благословлять (Рамбам). Мнения поздних законоучителей также разделились. А в Шаар ѓа-циюн (676, п. 3) говорится, что этот вопрос требует дальнейшего изучения. Согласно мнению большинства поздних законоучителей, без зажигания свечей не следует произносить эти благословения, поскольку есть сомнение (сафек) в необходимости произнесения благословений в данных условиях.
  3. Короткая молитва на арамейском языке, составленная мудрецами каббалы. Ее принято произносить перед исполнением какой-либо заповеди. Вот ее перевод: «Ради единения Святого, благословен Он, и Его Шхины, с трепетом и любовью мы объединяем Имя Йуд-Ѓей с Вав-Ѓей полным единением ради всего Израиля» (прим. пер.).   

06. Участие домочадцев в исполнении заповеди

Следует постараться, чтобы все домочадцы собрались вместе для исполнения заповеди зажигания ханукальных свечей, услышали благословения, ответили на них амен и увидели зажигание. Этим они проявят уважение к заповеди и примут участие в ней; кроме того, это необходимо тем, кто сам не произносит благословения на свечи, например, женщинам, которые исполняют заповедь посредством свечей, зажигаемых их мужьями, и другим домочадцам, которые исполняют заповедь с помощью свечей, зажигаемых отцом семейства. Слыша благословения, они тем самым выражают благодарность Всевышнему за чудеса. Если же они не слышали благословений, то, по мнению Рамбама и Раши, хотя они и исполнили обязательную часть заповеди посредством свечей, зажигаемых отцом семейства, они все равно должны взглянуть на свечи и произнести благословение «сотворивший чудеса». А по мнению Рашба и Рана, так как они уже исполнили обязательную часть заповеди посредством свечей, зажигаемых отцом семейства, хотя и не слышали благословений, они не должны произносить «сотворивший чудеса», увидев свечи. И поскольку неясно, нужно ли здесь произносить благословение, − в данном случае, благословлять не следует (см. Шульхан арух, 676, п. 3). Но изначально (лехатхила), для того чтобы исполнить заповедь согласно мнению всех законоучителей, тот, кто не зажигает свечи и не произносит благословения сам, должен услышать благословения и ответить на них амен.

Поэтому всякий, кто исполняет заповедь посредством свечей, зажигаемых другим человеком, – например, женщина, исполняющая заповедь посредством свечей, которые зажигает ее муж, и другие домочадцы, исполняющие заповедь посредством свечей, зажигаемых отцом семейства, – должны участвовать в зажигании свечей, чтобы услышать благословения и ответить амен. Даже если они не смогут быть дома во время зажигания, им следует постараться присутствовать на зажигании в другом доме или в синагоге. Так они исполнят заповедь согласно мнениям всех законоучителей 1.

 

  1. Сказано в Вавилонском Талмуде (трактат Шабат, 23а): «Тот, кто видит ханукальную свечу, должен произнести благословение». Мудрецы объясняют: тот, кто зажигает, должен произнести два благословения – «повелевший нам зажигать» и «сотворивший чудеса», – а тот, кто видит свечи, должен произнести одно благословение – «сотворивший чудеса». В первый день Хануки прибавляют благословение «даровавший нам жизнь». Однако мнения законоучителей разделились относительно статуса того, кто видит свечи. По мнению Раши, Рамбама и Мордехая, тот, за кого зажгли свечи, и кто не слышал благословений, когда увидит ханукальные свечи, должен произнести благословение «сотворивший чудеса». Ведь заповедь состоит из двух элементов: зажигание свечей, призванное открыто свидетельствовать о ханукальном чуде, и благодарность Всевышнему за чудеса, когда мы видим горящие свечи. Тот, за кого зажгли свечи у него дома, исполнил заповедь зажигания, но поскольку он не слышал благословения «сотворивший чудеса», он не исполнил заповедь благодарения. Поэтому, увидев ханукальные свечи, он должен произнести благословение «сотворивший чудеса». Например, женщина, которая не слышала, как ее муж произносит благословения в момент зажигания свечей, – возвратившись домой и увидев горящие свечи, должна произнести благословение «сотворивший чудеса». Подобным же образом, один из домочадцев, который не был дома во время зажигания, – идя по улице и увидев в каком-нибудь окне горящие свечи, должен произнести «сотворивший чудеса». В противовес вышеизложенному мнению, Рашба, Ран и Смаг считают: лишь тот, кто не исполнил обязанность зажигания свечей, ибо некому зажечь их за него, – увидев ханукальные свечи, должен произнести «сотворивший чудеса».

    Шульхан арух (676, п. 3), Мишна брура (6), Шаар ѓа-циюн (9-11) и Каф ѓа-хаим (24) выносят ѓалахическое решение: поскольку есть сомнение в необходимости произнесения благословений в данных условиях, произносить благословение не следует. Также см. Шульхан арух (677, п. 3), Каф ѓа-хаим (23), Берур Ѓалаха (Шабат, 23а), Бейт Йосеф и Баит хадаш (676, п. 3), Мишна брура (6), Шаар ѓа-циюн (9). Даже согласно мнению тех, кто считает, что посредством свечей, зажигаемых отцом семейства, все домочадцы исполняют оба элемента заповеди, ясно, что если все домочадцы присутствуют при зажигании, это является «украшением» заповеди. Поэтому перед зажиганием свечей следует собрать всех домочадцев вместе. Так пишут Маген Авраѓам (672, п. 5), Хаей адам (154, п. 20), Мишна брура (672, п. 10), Бен Иш Хай (к гл. Вайешев, 1) и другие.

07. Свечи

Для ханукальных свечей пригодны все виды масла и фитилей, даже те, что не годятся для свечей субботних. Дело в том, что субботние свечи предназначены для того, чтобы освещать дом, и если они будут гореть плохо, есть опасение, что человек станет поправлять свечу, чтобы она горела лучше, и этим нарушит субботу. Поэтому мудрецы запретили зажигать субботние свечи с помощью масла или фитиля, которые плохо горят. Ханукальные же свечи запрещено использовать для каких-либо практических нужд, и поэтому любые масло и фитиль, способные гореть, по крайней мере, полчаса, пригодны для их зажигания.

Чем лучше горит свеча, тем больше она служит «украшению» заповеди, потому что так мы свидетельствуем о ханукальном чуде наилучшим образом. Поэтому многие предпочитают зажигать восковые или парафиновые свечи, пламя которых более сильное и яркое, тем самым «украшая» заповедь. Многие поздние законоучители писали, что еще большим «украшением» заповеди является зажигание светильников с оливковым маслом, так как их пламя ясное и яркое; кроме того, это напоминает нам о чуде с кувшином храмового масла 1.

В ханукальных свечах должно быть столько горючего вещества, чтобы они горели, по крайней мере, полчаса, так как мудрецы постановили, что свечи должны гореть от времени сразу же после захода солнца и «до тех пор, пока на рынке никого не останется». Этот промежуток времени равен приблизительно получасу. Даже тогда, когда свечи зажигают в доме, нужно, чтобы они горели, как минимум, полчаса. А тот, у кого есть лишь немного масла или маленькая свеча, которых хватит меньше, чем на полчаса, должен зажечь их, не произнося благословений 2.

  1. См. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 21б и 23а; Шульхан арух, 673, п. 1. В трактате Шабат, 23а (также см. Берур Ѓалаха), сказано, что зажигание светильников с оливковым маслом является самым лучшим исполнением заповеди. Однако из слов мудрецов следует, что причина этому одна: пламя таких светильников более прозрачное и яркое. Поэтому есть мнение, что с помощью восковых свечей можно исполнить заповедь столь же великолепным образом, сколь и с помощью оливкового масла, а возможно, даже лучше. Так говорится в Даркей Моше, 673, п. 1, а также в труде рава Кука Мицвот Раая, 673. Однако Меири и Коль бо пишут: достоинство оливкового масла в том, что оно напоминает о чуде с храмовым маслом; то же самое пишут многие поздние законоучители, а также Мишна брура, 4, и Арух ѓа-шульхан, 1. Этого же мнения придерживались рав Авраѓам-Ицхак Кук и его сын рав Цви-Йеѓуда Кук (что касается мнения Маѓараля, см. Махацит ѓа-шекель, 1; Шаар ѓа-циюн, 4; Каф ѓа-хаим, 18; Ямей ѓалель ве-ѓодаа, 14, стр. 21-23).     
  2. Согласно первому разъяснению, приведенному в трактате Шабат, 21б, время зажигания свечей – «от захода солнца и до тех пор, пока на рынке никого не останется», а согласно второму разъяснению, свечи должны гореть в течение именно этого времени. Риф, Рамбам и другие ранние законоучители пишут, что этот промежуток времени равен получасу, и так постановил Шульхан арух (672, п. 2, и 675, п. 2). Также см. Мишна брура, 672, п. 5. Однако среди ранних законоучителей есть мнение, что можно исполнить заповедь, даже если свечи меньшего размера, и горят они в течение более короткого времени, – либо потому, что Ѓалаха опирается на первое разъяснение, либо же потому, что она опирается на второе, но если принято зажигать свечи в доме, а не на улице, то уже нет надобности, чтобы свечи горели в течение указанного времени, которое было необходимо, чтобы возвратиться с рынка (см. Ор заруа и Сефер мицвот гадоль). Поэтому если у человека недостает масла, ему следует зажечь свечи, не произнося благословений (см. Биур Ѓалаха, 672, п. 2). Также см. Берур Ѓалаха к трактату Шабат, 21б; Циюн, 4, 2 и 5.

08. Электрические лампочки

После изобретения электричества возник вопрос, можно ли исполнить заповедь зажигания ханукальных свечей с помощью электрических лампочек.

На практике большинство законоучителей придерживаются мнения, что заповедь зажигания ханукальных свечей невозможно исполнить с помощью электрических лампочек, так как они не считаются светильниками – в них нет фитиля и масла. Более того, поскольку их свет очень ярок, они могут считаться факелами, а не светильниками. А наш учитель рав Авраѓам-Ицхак Кук, благословенна память праведника, писал: поскольку во времена, когда мудрецы постановили зажигать ханукальные свечи, не было электричества, электрические лампочки не считаются одним из видов светильников, пригодных для исполнения этой заповеди согласно постановлению мудрецов (см. Мицвот Раая, Орах хаим, 673).

Что же касается субботних свечей, то большинство законоучителей считает, что, в случае необходимости, можно произнести благословение и исполнить эту заповедь путем зажигания электрической лампочки, так как основное назначение субботних свечей – освещать дом. Ханукальные же свечи призваны напоминать нам о чуде с храмовым маслом, и потому они должны походить на светильники Меноры, а поскольку электрическая лампочка не похожа на светильник, с ее помощью нельзя исполнить заповедь.

Однако постфактум (бедиавад), если у человека нет свечи, пригодной для исполнения заповеди, пусть зажжет электрические лампочки, не произнося благословений. Так он вспомнит о ханукальном чуде, а по мнению некоторых авторитетов, даже исполнит заповедь 1 не было в те времена, когда мудрецы вынесли свое постановление, следует отметить, что они не относятся к категории свечей, на которые распространяется это постановление. Подобный же принцип мы находим в законах ниды о пятнах, когда мы и сегодня основываемся на законе, связанном с жучком под названием маахолет, который существовал во времена мудрецов, но не существует в наши дни». А разница между субботними и ханукальными свечами объясняется в книге Ѓар цви, Орах хаим, 2, 114, и в других местах. Также см. «Жемчужины Ѓалахи», Суббота, гл. 4, п. 5, где сказано, что в случае необходимости можно произнести благословение на зажигание электрической лампочки накаливания в качестве субботней свечи.       ].

Существует обычай устанавливать в общественных местах большие ханукальные светильники с электрическими лампочками, свет которых виден издалека. И хотя с помощью этих светильников нельзя исполнить заповедь, установленную мудрецами, в них есть свое преимущество, так как они напоминают о ханукальном чуде большому количеству людей.

  1. Некоторые поздние законоучители считают, что можно исполнить заповедь зажигания ханукальных свечей с помощью электрической лампочки. Так пишет рав Йосеф Месас в респонсах Маим хаим, 279. А по мнению рава Шломо-Залмана Ойербаха (см. Ѓалихот Шломо, 15, 3), можно, если нет иного выхода, зажечь фонарь и произнести благословения (так как в нем горючее вещество обволакивает фитиль). Однако, по мнению большинства законоучителей, электрическая лампочка не годится для исполнения заповеди, и если нет иного выхода, следует зажечь электрические лампочки, не произнося благословений. Также см. Ябиа омер, 3, 35, где вкратце изложены мнения законоучителей по данному вопросу. Поздние законоучители обсуждают это расхождение во мнениях. Наш учитель рав Авраѓам-Ицхак Кук пишет в Мицвот Раая (Орах хаим, 673): «Поскольку [электрических лампочек

09. Зажигание как исполнение заповеди

Заповедь состоит в самом зажигании свечей, а не в том, чтобы они горели. Вот как сформулировали это мудрецы в тексте благословения: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, освятивший нас заповедями Своими и повелевший нам зажигать свечи Хануки!» Поэтому если человек зажег свечи, способные гореть как минимум полчаса, но кто-то уронил их по ошибке, и они погасли, не прогорев получаса, − он не обязан зажигать их снова, так как уже исполнил заповедь, когда зажег их.

Даже если зажженные свечи были плохого качества, и существует некоторое опасение, что они могли погаснуть, − поскольку обычно они горят в течение получаса, человек все равно исполнил заповедь. Однако поздние законоучители постановили, что если свечи погасли, не прогорев получаса, следует соблюсти закон более строго и зажечь их вновь, чтобы они горели в течение получаса, установленного мудрецами (см. Шульхан арух, 673, п. 2; Мишна брура, 27).

Если же человек зажег свечи в таком месте, где они не смогут гореть полчаса, – например, там, где дует ветер, – и ветер действительно задул свечи, прежде чем они прогорели полчаса, то человек не исполнил заповедь, потому что уже при зажигании эти свечи были неспособны гореть полчаса. По мнению большинства законоучителей, в таком случае человеку надлежит вновь зажечь свечи и произнести благословения, однако на практике следует зажечь свечи без благословений, так как здесь есть сомнение (сафек), а ѓалахический принцип гласит: в сомнительных случаях благословение не произносят  1.

Как мы уже говорили, заповедь заключается в самом зажигании свечей, а не в том, чтобы они стояли на своем месте. Поэтому если в месте, подходящем для ханукальных свечей, уже стояла свеча, зажженная накануне, то поскольку эта свеча не была зажжена ради исполнения заповеди, с ее помощью нельзя исполнить эту заповедь. Даже если человек приподнимет свечу, пока она горит, и поставит ее обратно, намереваясь тем самым исполнить заповедь, – заповедь не считается исполненной. Следует погасить свечу и зажечь ее вновь ради исполнения заповеди, и нет нужды приподнимать весь ханукальный светильник и ставить его обратно, чтобы исполнить заповедь (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 23а; Шульхан арух, 675, п. 1).

Ханукальные свечи нужно зажигать там, где они будут стоять после зажигания. Даже если хозяин дома болен и не может встать с постели, не следует подносить ему свечи, чтобы он зажег их, а потом возвращать их на место. В таком случае, хозяин дома произнесет благословения, а кто-то другой зажжет свечи вместо него в месте, подходящем для этого (см. Бен Иш Хай, комментарий к гл. Вайешев, 6). Если же человек поставил свечи на подоконник, но забыл придвинуть их поближе к окну перед зажиганием, он может немного придвинуть их после зажигания, чтобы прохожие лучше видели их 2.

 

  1. См. Берур Ѓалаха к трактату Шабат, 21б. В этом случае не следует произносить благословения, так как, возможно, человек исполнил заповедь, даже если свечи горели меньше получаса, как объясняется в прим. 8. Кроме того, иногда может показаться, что свечи несомненно погаснут, но на самом деле, этого нельзя знать наверняка, о чем также см. Шаар ѓа-циюн, 673, п. 30. Даже если человек погасил свечи преднамеренно, он должен зажечь их вновь, не произнося благословений, поскольку он, возможно, уже исполнил заповедь. Кроме того, нельзя сказать с полной уверенностью, что, погасив свечи, он аннулировал тем самым зажигание, отвечавшее требованиям Ѓалахи. В книге Ѓар цви (Орах хаим, 2, 114) сказано, что если человек зажег свечи там, где они, по независящей от него причине, не могут гореть полчаса, но они все же горели в течение этого времени, то он исполнил заповедь. Поэтому тот, кто зажег свечи в стеклянном «аквариуме» и только после зажигания закрыл крышку, исполнил заповедь, так как на практике свечи могут гореть таким образом полчаса.

    По мнению Рашаля и Турей заѓав (Мишна брура, 26), если в канун субботы свечи погасли по ошибке, человек обязан зажечь их вновь, потому что они не горели после захода солнца. А по мнению большинства законоучителей, это необязательно, но крайне желательно. Однако после наступления субботы или после того, как человек принял на себя субботу, по всем без исключения мнениям, зажигать их запрещено.                 

  2. Тот, кто вынес горящие свечи из дома на улицу или внес с улицы в дом, не исполнил заповедь, так как сторонний наблюдатель может подумать, что он зажег их для своих собственных нужд (см. Шульхан арух, 675, п. 1). Требует изучения вопрос, относится ли это правило к современной действительности, когда не пользуются свечами для освещения. Ведь можно предположить: в таком случае нет опасения, что кто-нибудь подумает, будто человек зажег эти свечи для собственных нужд. Так или иначе, на практике запрещено передвигать горящие свечи с места на место даже внутри дома (см. Мишна брура, 6). Но представляется, что можно немного передвинуть их ради лучшего исполнения заповеди открытого свидетельства о ханукальном чуде. Также см. Шаар ѓа-циюн, 674, 4; Ямей ѓа-Ханука, 6, 33; Ѓилхот хаг бе-хаг, 9, 26.  

10. Запрет использования ханукальных свечей

Запрещено использовать свет ханукальных свечей, будь то использование будничное (например, считать деньги при их свете) или в целях святости (например, изучать Тору). Эти свечи святы и предназначены для исполнения заповеди зажигания ханукальных свечей, и, как запрещено использовать для каких бы то ни было нужд свет храмовой Меноры, так запрещено использовать и свет ханукальных свечей, зажженных в память о чуде, связанном с Менорой. Более того, ханукальные свечи призваны служить свидетельством об этом чуде, и если человек станет использовать их свет для собственных нужд, может показаться, что он зажег их ради освещения, а не ради исполнения заповеди открытого свидетельства о чуде (см. Шульхан арух, 673, п. 1) 1.

Запрещено к использованию и то, что осталось от масла или свечей, зажженных в качестве ханукальных, так как при зажигании они были предназначены специально для исполнения заповеди. Лучше всего использовать их для зажигания ханукальных свечей в последующие дни; если же они не подходят для дальнейшего использования, либо остались после восьмого вечера Хануки, нужно развести костер и сжечь их (см. Шульхан арух, 677, п. 4; Мишна брура, 18). Можно также вылить оставшееся масло в раковину, а фитили выкинуть в мусорное ведро. Свечи же, оставшиеся в пачке, или масло, оставшееся в бутылке, разрешены для использования в любых целях.

Если человек начал зажигать ханукальные свечи, и в это время погасла служебная свеча (шамаш), он не должен вновь зажигать ее от свечи, зажженной ради исполнения заповеди. Ведь шамаш – это будничная свеча, а будничную свечу нельзя зажигать от свечи заповеданной. А в том случае, когда у него закончились спички, и не зажигая шамаш от ханукальной свечи, он не сможет зажечь остальные свечи, пусть зажжет шамаш от ханукальной свечи 2.

Согласно сути закона, свечи должны гореть только полчаса, а если они продолжают гореть и дальше, то они разрешены к любому использованию. Однако принято соблюдать закон более строго и не использовать свечи даже после того, как они горели полчаса, потому что и тогда существует заповедь открытого свидетельства о чуде. Если же мы станем использовать свечи для собственных нужд, это будет выглядеть так, словно мы пренебрежительно относимся к этой заповеди. Более того, поскольку мы зажгли свечи ради заповеди и не собирались пользоваться ими по прошествии получаса, есть мнение, что вся свеча стала посвящена заповеди, и ее нельзя использовать для будничных нужд 3.

  1. По мнению рабейну Зрахьи ѓа-Леви и Ѓа-итур, светом ханукальных свечей можно пользоваться для нужд святости. А по мнению Рамбама, Рамбана, Рашба, Роша и других авторитетов, это запрещено, и таков закон. По мнению Роша, использование для случайных будничных нужд, в которых нет ничего предосудительного, дозволено – например, пересчитывать деньги, стоя поодаль. Но большинство законоучителей считают, что это запрещено, и так написано в Бейт Йосеф и Шульхан арух, 673, п. 1. А в Биур Ѓалаха сказано, что эпизодическое использование в целях святости – например, немного позаниматься изучением Торы в свете ханукальных свечей – возможно, дозволено. В Шаар ѓа-циюн, 11, написано, что дозволено смотреть себе под ноги в свете ханукальных свечей, чтобы не споткнуться, и нет обязанности закрывать глаза, потому что это не считается использованием. Также см. Берур Ѓалаха к трактату Шабат, 21б; Мишна брура, 8.     
  2. См. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 22а; Берур Ѓалаха, там же; Шульхан арух, 674, п. 1; в этом вопросе существует множество мнений и тонкостей. Однако обычай гласит, что нельзя зажигать от заповеданной свечи даже другую заповеданную свечу, как объясняют Рама и Мишна брура, и то же самое написано в Каф ѓа-хаим, 8. Если же нет другого выхода, можно положиться на мнение законоучителей, которые позволяют зажечь шамаш от ханукальной свечи.  
  3. См. Шульхан арух, 672, п. 2; Мишна брура, 7-8. Принято учитывать мнение Рашаля, который опасается, что сторонние наблюдатели могут подумать, будто человек извлекает для себя пользу, нарушив запрет. А по мнению Баит хадаш, можно пользоваться оставшимися свечами для собственных нужд лишь в случае, если человек заранее поставил условие, что на свечи, оставшиеся после получасового горения, не будет распространяться святость. Также см. ниже, гл. 13, п. 4, где написано, что в наши дни принято «украшать» заповедь, оставляя свечи гореть более получаса. На основе вышеизложенных мнений, я написал, в общем, что оставшееся масло запрещено к использованию, независимо от того, горело ли оно уже в течение получаса. Но если человек намеревался погасить свечу по прошествии получаса, чтобы использовать оставшееся в будничных целях, это дозволено, как объясняется в Мишна брура, 677, 18.

11. Ханукальный светильник и служебная свеча

Надлежит «украшать» заповедь и зажигать свечи в красивом светильнике (ханукия), насколько каждый может себе позволить. У некоторых принято покупать ханукальные светильники из серебра или золота. Тот, у кого нет ханукального светильника, может приклеить восковые свечи на ровную поверхность и зажечь их, или же налить масло и вставить фитили в стаканчики и зажечь. Нельзя зажигать свечи в непривлекательном сосуде, например, в глиняных горшках, покрытых гарью (см. Шульхан арух, 673, п. 3; Мишна брура, 28; Каф ѓа-хаим, 60-62).

Свечи должны отстоять друг от друга так, чтобы было видно, что каждая свеча стоит отдельно от прочих. Тем самым будет исполнена заповедь открытого свидетельства о ханукальном чуде (пирсум ѓа-нес). Более того, следует опасаться, что если свечи будут расположены слишком близко друг к другу, то пламя двух свечей сольется, и тогда человек не исполнит заповедь, потому что это будет выглядеть как пламя костра, а не свечей. Что же касается восковых свечей, то существует еще одно опасение: если они будут стоять слишком близко, они растопят друг друга и не смогут гореть полчаса (см. Шульхан арух, 671, п. 4, и комментарии других законоучителей к этому месту).

Согласно сути закона, даже если человек не поставил свечи на одинаковой высоте в ровный ряд, но они стоят на некотором расстоянии друг от друга, и тот, кто видит их, может сосчитать по ним дни Хануки, то заповедь считается исполненной. То же самое верно, если человек поставил подсвечники в круг – поскольку каждая свеча стоит на некотором удалении от другой, заповедь исполнена. Однако изначально (лехатхила), следует поставить свечи в ровный ряд, чтобы те, кто смотрит на них, могли видеть все свечи одновременно и сосчитать их число, которое соответствует числу дней чуда (см. Рама, 671, п. 4; Биур Ѓалаха, со слов «И дозволено»).

Чтобы не нарушить запрет использования ханукальных свечей, принято зажигать дополнительную, «служебную» свечу (шамаш). Если в доме понадобится свет, можно будет использовать свет служебной свечи. В комнате, освещенной электричеством, согласно сути закона, шамаш не нужен, и все же многие его зажигают, чтобы подчеркнуть разницу между заповеданными свечами, чей свет запрещено использовать, и служебной свечой, свет которой разрешен.

Однако для того, чтобы не ошибиться в числе свечей, шамаш ставят на другой высоте или на некотором расстоянии от остальных свечей, чтобы всякому, кто смотрит на свечи, было ясно, какие из них являются заповеданными, а какая – служебной. Принято располагать шамаш выше заповеданных свечей, чтобы, если понадобится свет, было видно, что пользуются именно светом шамаша, а не других свечей (см. Шульхан арух и Рама, 673, п. 1; Мишна брура, 20) 1.

 

  1. По поводу служебной свечи, см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 21б, и Берур Ѓалаха, там же; Шульхан арух, 671, п. 5, Биур Ѓалаха, со слов «и нужно». Там сказано, что следует различать заповеданные свечи и свечи, зажигать которые желательно, но необязательно (ршут).

    По мнению Шульхан арух и Рама, 673, п. 1, а также большинства законоучителей, одна служебная свеча делает дозволенным использование света всех свечей. Но есть мнение, что если человек намеревается читать книгу при свете ханукальных свечей, ему запрещено полагаться на менее строгое мнение, так как он извлекает пользу из того, что заповеданные свечи делают свет более ярким. А При хадаш считает, что это запрещено лишь в случае, если человек нуждается в ярком свете. Согласно же мнению Мишна брура, 673, п. 15, на основе мнения Маген Авраѓам, изначально не следует пользоваться светом ханукальных свечей и шамаша, так как сторонний наблюдатель может подумать, будто их зажгли для собственных нужд. Также см. Мишна брура, 24, и Биур Ѓалаха, там же.

12. Порядок расположения и зажигания свечей

Тот, кто устанавливает ханукальный светильник, столкнется с рядом вопросов: где лучше поставить свечу в первый день, где поставить вторую свечу во второй день, и с какой свечи начать зажигание. И хотя он, в любом случае, исполнит заповедь согласно принципу «лучшее из лучшего» (меѓадрин мин ѓа-меѓадрин), все же лучший обычай – поставить свечу в первый день с правого конца ханукального светильника (справа от того, кто зажигает свечи, стоя напротив светильника), потому что правую сторону всегда следует предпочитать левой. А во второй день пусть добавит еще одну свечу слева от первой и, произнеся благословения, зажжет сначала дополнительную свечу, а потом ту, что справа от нее. У этого есть две причины. Во-первых, лучше начинать зажигание с дополнительной свечи, ибо она выражает то, что величие ханукального чуда возрастает изо дня в день. Во-вторых, после того, как человек зажжет левую свечу, он повернется направо, чтобы зажечь следующую, а наши мудрецы говорят, что всякий раз, когда человек поворачивается, лучше поворачиваться направо (см. Вавилонский Талмуд, трактат Йома, 15б). Подобным же образом, нужно ежедневно добавлять свечу слева и зажигать ее первой, а затем поворачиваться направо и зажигать остальные свечи. А произнося благословения, желательно стоять с левой стороны ханукального светильника, так, чтобы самой близкой свечой к зажигающему была та, которую он зажжет первой. Тогда не будет казаться, что он пропускает остальные свечи, чтобы зажечь первую (см. Шульхан арух, 676, п. 5; Мишна брура, 11) 1.

 

  1. Этот обычай объясняется в Шульхан арух, 676, п. 5; Даркей Моше, 2; у Аризаля в Шаар ѓа-каванот; и в Каф ѓа-хаим, 31. О том, что следует стоять возле новой свечи, расположенной слева, говорится в Хаей адам, 154, 23, и Мишна брура, 11. И стоит добавить, что если человек будет стоять слева от свечей, то, когда он приступит к зажиганию первой свечи слева, будет считаться, что он не поворачивается налево, а зажигает самую близкую к себе свечу, а от нее поворачивается направо. Есть еще два обычая: Маѓаршаль и Виленский Гаон считают, что, прежде всего, следует зажечь ту свечу, которая ближе всего к мезузе, прикрепленной у входа в дом (независимо от того, поставлен ли ханукальный светильник слева от двери, как следует поступать изначально, или же справа), а от нее перейти к зажиганию остальных свечей. Эту свечу зажигают первой, потому что с ее помощью исполняют основную часть заповеди, тогда как другие свечи – это «украшение» заповеди. А значит, это важнее, чем зажигание слева направо. Подход же Турей заѓав противоположен общепризнанному: он считает, что зажигающий повернется направо в том случае, если сначала зажжет правую свечу, затем ту, что стоит слева от нее, и так далее. А в первый день следует зажечь самую левую свечу в ханукальном светильнике, так как она ближе всего к мезузе, прикрепленной к левой стороне дверного косяка. Все эти мнения объясняются в Мишна брура и Биур Ѓалаха, там же. Там написано, что каким бы способом человек ни зажигал свечи, он исполняет заповедь.

13. Перед зажиганием

Запрещено приступать к трапезе за полчаса до времени зажигания свечей, то есть появления звезд (как объясняется ниже, в гл. 13, п. 4). Нельзя садиться даже за легкую трапезу, потому что человек может увлечься едой и забыть о зажигании свечей. Запрещено пить алкогольные напитки. Но можно есть овощи и фрукты без ограничения, а также хлеб и мучные изделия в объеме меньше чем ке-бейца (около 50 см3).

Кроме того, за полчаса до времени зажигания свечей запрещено приступать к работе, которая может занять много времени. Также не следует идти спать в это время. Если же человек попросит товарища напомнить ему вовремя зажечь свечи, то он может в эти полчаса приступить к трапезе, заняться работой или пойти спать. В любом случае, даже если он приступил ко всем этим занятиям, не нарушая запрет, то есть более чем за полчаса до времени зажигания свечей, – то, как только наступит время появления звезд, он должен прервать свои занятия и зажечь свечи, чтобы не пропустить время зажигания, установленное мудрецами (см. Мишна брура, 672, п. 10; Шаар ѓа-циюн, там же; «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 25, п. 9).

Тот, кто занят работой и не имеет возможности вернуться домой, чтобы зажечь свечи во время появления звезд, может продолжить работу, пока не закончит ее, но ему нельзя приступать к трапезе, пока он не исполнит заповедь. Если же работа может занять много времени, и есть опасение, что, в конце концов, человек забудет зажечь свечи, то ему можно продолжать работу лишь при условии, что он попросит товарища напомнить ему по окончании работы зажечь свечи (также см. ниже, гл. 13, п.п. 6 и 9).

С того момента, как наступило время зажигания свечей, следует исполнить заповедь как можно скорее. До этого запрещено даже изучать Тору, чтобы не задерживать исполнение заповеди. Однако, если в это время проходит постоянный урок Торы, и, отменив его, будет трудно найти для него другое время, то лучше провести урок, а после него напомнить всем присутствующим зажечь ханукальные свечи (см. ниже, гл. 13, п. 8, прим. 16).

14. Зажигание ханукальных свечей в синагоге

Существует обычай зажигать ханукальные свечи в синагоге. При этом произносят все благословения так же, как дома. И хотя согласно постановлению мудрецов, необходимо зажигать свечи только дома, принято зажигать их и в синагоге, ради лучшего исполнения заповеди открытого свидетельства о ханукальном чуде (пирсум ѓа-нес). Как правило, ханукальный светильник ставят у южной стены синагоги, подобно тому, как Менора стояла у южной стены Храма. Человек не может исполнить заповедь с помощью свечей, зажигаемых в синагоге. Даже тот, кто зажег свечи в синагоге и произнес благословения, не исполнил заповедь. Он должен вернуться домой, произнести благословения и зажечь ханукальные свечи (см. Шульхан арух, 671, п. 7) 1.

Свечи принято зажигать между послеполуденной (минха) и вечерней (арвит) молитвами, потому что в это время в синагоге находится наибольшее количество людей, и заповедь открытого свидетельства о ханукальном чуде будет исполнена наилучшим образом, тогда как после вечерней молитвы люди торопятся домой, чтобы зажечь свечи там.

В синагогах, где принято откладывать начало вечерней молитвы намного позднее времени появления звезд, следует зажечь свечи перед вечерней молитвой.

В канун субботы во многих общинах принято читать послеполуденную молитву минха непосредственно перед заходом солнца, а после минхи нельзя зажигать ханукальные свечи, так как наступает время встречи субботы. Поэтому ханукальные свечи надлежит зажигать до минхи. А там, где принято читать минху задолго до захода солнца, следует зажечь свечи после минхи. В таком случае, нужно завершить зажигание, по крайней мере, за пять минут до захода солнца, чтобы можно было приступить к встрече субботы до захода, тем самым исполнив заповедь прибавлять от будничного к святому (см. Мишна брура, 671, п. 47). На исходе субботы ханукальные свечи зажигают после вечерней молитвы (арвит), потому что считается, что до молитвы арвит суббота еще не закончилась.

Свечи в синагоге зажигают для того, чтобы открыто свидетельствовать о ханукальном чуде. Поэтому на церемонии зажигания должны присутствовать, по крайней мере, десять человек. Если же еще не набралось десятерых, а зажигание отложить невозможно (например, в канун субботы, когда есть опасение, что зажигание задержится, и молящиеся не успеют закончить молитву минха вовремя), − то некоторые законоучители говорят: поскольку позднее там соберутся десять человек, которые увидят свечи, можно зажечь свечи с благословениями, хотя благословения услышат менее десяти человек (см. Маген Авраѓам, Мишна брура, 671, п. 47, и Биур Ѓалаха, там же). А есть мнение, что следует зажечь свечи без благословений (см. Мор ве-кциа, Каф ѓа-хаим, 671, 72) 2.

  1. Главное объяснение обычая зажигать ханукальные свечи в синагоге, приведенное в трудах ранних мудрецов, – это исполнение заповеди открытого свидетельства о ханукальном чуде. И так писали в комментарии к трактату Шабат (23б) Меири, Манѓиг, Коль бо и многие другие. А Рибаш (111) писал, что, поскольку ханукальные свечи начали зажигать внутри домов, возник обычай зажигать их и в синагоге, чтобы открыто свидетельствовать о чуде Хануки. Еще одну причину указал Манѓиг: поскольку чудо произошло в Храме, мудрецы постановили отмечать его в синагоге, которая, как известно, называется «малый Храм». По вышеуказанным причинам, с помощью зажигания свечей в синагоге нельзя исполнить заповедь. В Орхот хаим объясняется, что этот обычай также призван дать возможность исполнить заповедь тем, кто не слишком сведущ или расторопен в исполнении заповедей, а некоторые авторитеты говорят – тем, кто находится в гостях вдалеке от дома. Отсюда можно заключить, что, за неимением иного выхода, можно исполнить заповедь посредством зажигания свечей в синагоге. А по мнению Раши, Рамбама и Мордехая, приведенном в прим. 7, тот, кто исполнил обязанность зажигания свечей с помощью свечей, зажигаемых у него дома в его отсутствие, не исполнил обязанность возблагодарить Всевышнего и может исполнить ее, услышав благословение «сотворивший чудеса» перед зажиганием свечей в синагоге.

    Так или иначе, закон гласит: тот, кто зажег свечи в синагоге, не исполнил заповедь, поскольку каждый человек обязан зажечь свечи у себя дома. А тот, кто зажег в синагоге, – если дома он зажигает также за жену и других домочадцев, то он, разумеется, должен произнести еще раз все благословения. Если же он живет один, то в первый день он должен произнести у себя дома только первые два благословения, потому что, по мнению некоторых законоучителей, благословение «позволивший нам дожить» произносят в честь самого наступления этого дня (см. Бейт Йосеф, 676, п. 3; Шаар ѓа-циюн, 3), а значит, он уже исполнил в синагоге обязанность произнесения этого благословения в синагоге. Так написано в Мишна брура, 671, п. 45, и в Каф ѓа-хаим, 74 (а в Яхаве даат, 2, 77, сказано, что он не должен во второй раз произносить и благословение «сотворивший чудеса», тогда как в Игрот Моше говорится, что он должен произнести во второй раз и благословение «позволивший нам дожить»). Поэтому изначально рекомендуется, чтобы в синагоге свечи зажигал тот, кто не сталкивается с этими спорными ситуациями, – например, тот, кто исполняет заповедь зажигания ханукальных свечей у себя дома посредством свечей, которые зажигает его отец.              

  2. В респонсах Рав пеалим (Орах хаим, 2, 62) написано, что если там присутствует десять человек, включая женщин, находящихся в женском приделе, то можно произносить благословения даже согласно мнению тех законоучителей, которые требуют для этого наличия десяти человек. А в Торат ѓа-моадим (7, 8) приводится мнение, что можно присоединить детей, не достигших возраста бар мицвы, и в таком случае, желательно, чтобы ребенок произнес благословения.

15. Зажигание свечей в общественных местах

У многих принято «украшать» заповедь открытого свидетельства о ханукальном чуде, зажигая свечи в местах общественного собрания, например, на свадьбе, бар мицве, бат мицве, а также там, куда люди приходят на празднование Хануки или на лекцию. Возникает вопрос, можно ли произносить благословения перед зажиганием свечей на мероприятиях такого рода.

По мнению многих раввинов нашего поколения, на таких торжествах не следует произносить благословения перед зажиганием свечей, поскольку лишь в синагоге было испокон веков заведено зажигать свечи с благословениями, и у нас нет полномочий вводить новые обычаи. Поэтому тот, кто зажигает свечи с благословениями в любом общественном месте, помимо синагоги, произносит напрасные благословения (браха ле-ватала). Возможно, обычай зажигать ханукальные свечи именно в синагоге возник потому, что это напоминает нам о Меноре, которую зажигали в Храме, – ведь синагогу называют «малый Храм». А значит, во всех других местах не следует произносить благословения перед зажиганием свечей.

Однако, по мнению некоторых законоучителей, можно зажигать свечи и произносить благословения в месте любого общественного собрания. Ведь обычай зажигать свечи в синагоге продиктован заповедью открытого свидетельства о ханукальном чуде, и потому в местах общественного собрания надлежит зажигать свечи и произносить благословения. Желательно, чтобы там были организованы общественные послеполуденная и вечерняя молитвы, или хотя бы только вечерняя, и тогда это место будет расцениваться, в некоторой степени, как синагога, и там можно будет зажечь свечи с благословениями, согласно обычаю.

На практике, тот, кто хочет положиться на мнение законоучителей, считающих, что дозволено зажечь свечи с благословениями, вправе это сделать. Если же на торжестве присутствуют нерелигиозные люди, которые, возможно, не зажгли свечи дома, то крайне важно зажечь свечи и произнести благословения. Ведь если на торжестве зажгут свечи с благословениями, то все присутствующие соберутся, чтобы услышать благословения, и тогда ханукальное чудо будет восславлено перед ними, и они научатся исполнять эту заповедь. Если есть такая возможность, желательно предоставить честь зажигания свечей и произнесения благословений человеку, не привыкшему исполнять заповеди. Благодаря этому станет видно, что заповеди принадлежат всем евреям – как религиозным, так и светским 1.

  1. Вот законоучители, которые запрещают произносить благословения: Минхат Ицхак, 6, 65; Циц Элиэзер, 15, 30; Диврей яцив, Орах хаим, 286; Шевет ѓа-Леви, 4, 65; рав Эльяшив и рав Ойербах. В противоположность этому, рав Мордехай Элияѓу разрешает это, при условии, что там будет организована вечерняя молитва. А рав Исраэли разрешает зажигать с благословениями, даже если там не читают вечернюю молитву (см. книгу Микраэй кодеш рава Моше Ѓарари, гл. 10, прим. 24). Так написано и в Ябиа омер, ч. 7, гл. 57, п. 6. Там говорится, что так написано в книге Мишнат Яаков гаона рабби Яакова-Нисана Розенталя. А в Аз нидберу (5, 37 и 6, 75) указано произносить благословения, только если торжество проходит под открытым небом.

    Что же касается написанного мной о том, что желательно дать произнести благословения человеку, не привыкшему исполнять заповеди, то причина такова: даже если закон соответствует мнению тех авторитетов, которые запрещают произносить благословения, то произнесение благословений таким человеком можно счесть изучением заповеди и ознакомлением с ней, подобно тому, как приучают детей произносить благословения (см. Шульхан арух, Орах хаим, 215, п. 3; Мишна брура, 14; и Шаар ѓа-циюн, 14. Также представляется, что произнесение благословений в рамках чтения Гемары нежелательнее, чем произнесение их светским евреем, который приучается произносить благословения).

Содержание

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]