Согласно обычаю ашкеназских евреев, для того чтобы исполнить заповедь зажигания ханукальных свечей на самом высоком уровне, по принципу «лучшее из лучшего», нужно, чтобы каждый из домочадцев зажег свой ханукальный светильник, произнеся соответствующие благословения. В первый день каждый зажжет одну свечу, а в восьмой – восемь. И нет опасения, что будет невозможно сосчитать число свечей того или иного дня, так как все светильники ставятся на некотором расстоянии друг от друга 1.
Дети, достигшие возраста, когда их начинают приучать к исполнению заповедей, также произносят благословения и зажигают свечи. Они достигают такого возраста приблизительно в шесть лет, когда начинают понимать смысл истории о ханукальном чуде и заповеди зажигания свечей.
Принято, что замужние женщины не зажигают свечи, поскольку, когда свечи зажигают их мужья, считается, что они как будто зажгли их сами, согласно ѓалахическому принципу: «Жена человека равноценна ему самому». А во многих семьях принято, что девочки, достигшие шестилетнего возраста, и девушки не зажигают свечи. Так или иначе, если они захотят, они могут зажечь свечи и произнести благословения. При этом представляется, что девочкам, достигшим шестилетнего возраста, желательно зажигать свечи хотя бы до возраста бат мицвы, поскольку это приобщает их к Торе и заповедям. А если они захотят зажигать свечи и после возраста бат мицвы, это очень похвально. Даже если замужняя женщина, чей муж зажигает свечи, захочет, вопреки принятому обычаю, зажечь свои собственные свечи, она может это сделать и произнести благословения 2.
- Согласно простому смыслу, если исполнение заповеди на уровне «лучшее» (меѓадрин) заключается в том, чтобы зажигать одну свечу за каждого домочадца, то, согласно обычаю «лучшее из лучшего», следует зажигать за каждого домочадца число свечей по числу дней Хануки. Так пишет Рамбам (в Законах Хануки, 4, ѓалахот 1-3), и таков обычай ашкеназских евреев. Однако, по мнению рабби Ицхака бен Шмуэля (см. Тосафот, Шабат, 21б), только один из домочадцев должен зажигать один ханукальный светильник; ведь если будут зажжены светильники за всех домочадцев, то станет невозможно понять, какой сегодня день Хануки, тогда как главная цель обычая «лучшее из лучшего» – продемонстрировать публично возрастание ханукального чуда, в соответствии с числом дней. Таков сефардский обычай, и так написано в Шульхан арух, 671, п. 2 (а рабби Аѓарон ѓа-Леви объясняет, что это «украшает» заповедь еще больше, ибо в большинстве домов живет мало людей, и получается, что таким образом за всю Хануку будет зажжено больше свечей, чем если зажигать каждый день по одной свече за каждого домочадца. Можно объяснить и так: даже если в конечном итоге будет зажжено меньше свечей, «украшением» заповеди, в данном случае, является то, что будет точно известно, какой день Хануки сегодня). Многие законоучители объясняют: расхождение между обычаями основано на том, где именно было принято зажигать свечи. Сефарды обычно зажигали на улице, у входа в дом. В таком случае, если бы ханукальные светильники зажигали все домочадцы, было бы трудно понять, какой день Хануки сегодня. Ашкеназы же зажигали внутри дома, а в этом случае возможно, чтобы каждый из домочадцев зажигал свой собственный светильник. И написано в Даркей Моше, 671, п. 1, от имени Маѓара из Праги, что если ханукальные свечи зажигают внутри дома, то для того, чтобы исполнить эту заповедь на уровне «лучшее из лучшего», даже согласно мнению Тосафот, нужно, чтобы каждый из домочадцев зажег свой собственный светильник.
А Виленский Гаон пишет: главный смысл приведенного в Талмуде мнения последователей Ѓилеля заключается в том, что «святость следует увеличивать, а не уменьшать». Нет необходимости знать, какой именно день Хануки сегодня; главное – увеличивать число свечей. Этим он опровергает аргумент Тосафот. И поэтому даже тогда, когда все домочадцы зажигают свечи снаружи, у входа в дом, следует зажигать согласно числу домочадцев и дней.
Некоторые законоучители уточняют, что согласно мнению Рамбама, один из домочадцев зажигает за всех, тогда как по ашкеназскому обычаю, согласно мнению Маѓариля, каждый из домочадцев зажигает свой собственный светильник и произносит благословения. А рав Нахум-Элиэзер Рабинович в своей книге Мелумадей мильхама (стр. 232) пишет: по версии, приведенной в Мишне Тора в издании рава Капаха, получается, что ашкеназский обычай в точности соответствует мнению Рамбама. И объясняется в Турей заѓав (677, п. 1) и Маген Авраѓам (677, п. 9): если домочадцы решат для себя, что намереваются исполнить обязанность благословлять зажигание свечей самостоятельно, а не с помощью благословений, которые произносит глава семьи, то они могут произнести благословения, зажигая свои собственные свечи. Из этого следует, что, в противном случае, они не могут произнести благословения, так как на «украшение» заповеди не произносят благословения. А в комментарии Сфат эмет к трактату Шабат (21б) приводится такой аргумент: из основного смысла постановления мудрецов следует, что тот, кто хочет исполнить заповедь зажигания ханукальных свечей на уровне «лучшее из лучшего», должен произнести благословения, хотя он уже исполнил обязательную часть заповеди. Законоучители разошлись во мнениях и по такому вопросу: если человек зажег одну свечу и произнес благословения, а потом ему удалось раздобыть еще свечи, необходимые для того, чтобы исполнить заповедь на уровне меѓадрин, – должен ли он вновь произносить благословения на зажигание дополнительных свечей, «украшающих» заповедь? По мнению Элия раба, он должен произнести благословения вновь, а по мнению При хадаш (конец п. 672) – не должен. К этому же склонялся в своих респонсах рабби Акива Эйгер, второе издание, п. 13 (это требует тщательного изучения), на основе того, что следует из написанного в Турей заѓав и Маген Авраѓам.
Следует выяснить, каков закон по отношению к домочадцам, которые намеревались зажечь ханукальные свечи сами, но, в конце концов, не зажгли их. Исполнили ли они свою обязанность посредством свечей, которые зажигает хозяин дома? По моему скромному мнению, представляется, что исполнили постфактум (бедиавад). Ведь заповедь заключается в том, чтобы в доме горела свеча, и это было исполнено. Таким образом, они исполнили заповедь, даже не имея такого намерения, но лишь на минимальном уровне, без «украшения». А если они намеревались исполнить обязанность благословлять зажигание свечей самостоятельно, а не с помощью благословений, которые произносит глава семьи, как написано в Турей заѓав и Маген Авраѓам, то, в данном случае, имеется в виду «украшение» заповеди, которое заключается в том, что они сами зажгут свечи и произнесут благословения, тогда как с помощью свечей, которые зажег хозяин дома, они исполнили обязательную часть заповеди. И это требует дальнейшего изучения. Несомненно, таков закон согласно аргументу, который приводит Сфат эмет. Более того, в отношении заповедей, установленных мудрецами (де-рабанан), действует принцип, согласно которому, если постфактум выясняется, что человек изначально намеревался исполнить заповедь, то она засчитывается ему. ↩
- Принцип «жена человека равноценна ему самому» приведен в трудах многих поздних законоучителей, в том числе, Мишна брура (671, п. 9 и 675, п. 9) и Каф ѓа-хаим (671, п. 16). Что касается обычая, согласно которому и другие женщины в доме не зажигают свечи, то ему дается несколько объяснений. Хатам софер (в комментарии к трактату Шабат, 21б) говорит: свечи зажигали на улице, и для женщин было нескромно выходить из дома. В Мишмерет шалом (48, 2) сказано: поскольку мать не зажигает ханукальные свечи, было бы неуважительно со стороны ее дочерей зажигать их. А некоторые законоучители говорят: дети зажигают свечи, дабы приобщиться к Торе и заповедям, а поскольку девочки, когда вырастут, не будут зажигать свечи, так как за них это будут делать их мужья, они не должны зажигать свечи и в детстве. Если же они захотят, то могут зажечь свечи, произнеся благословения, как говорится в Мишна брура, 675, п. 9. Ведь согласно ашкеназскому обычаю, даже если женщина хочет исполнить заповедь, от которой освобождена, она может исполнить ее и произнести благословение, а тем более, когда речь идет о заповеди зажигания ханукальных свечей, которую женщины обязаны исполнять. И поскольку есть незамужние женщины, разведенные и вдовы, которые живут одни, следует приучать девочек зажигать ханукальные свечи с благословениями в родительском доме. По обычаю же большинства сефардов, в каждом доме ханукальные свечи зажигает только один человек, а если женщина захочет зажечь свечи, она не должна произносить благословения. ↩
