Надлежит «украшать» заповедь и зажигать свечи в красивом светильнике (ханукия), насколько каждый может себе позволить. У некоторых принято покупать ханукальные светильники из серебра или золота. Тот, у кого нет ханукального светильника, может приклеить восковые свечи на ровную поверхность и зажечь их, или же налить масло и вставить фитили в стаканчики и зажечь. Нельзя зажигать свечи в непривлекательном сосуде, например, в глиняных горшках, покрытых гарью (см. Шульхан арух, 673, п. 3; Мишна брура, 28; Каф ѓа-хаим, 60-62).
Свечи должны отстоять друг от друга так, чтобы было видно, что каждая свеча стоит отдельно от прочих. Тем самым будет исполнена заповедь открытого свидетельства о ханукальном чуде (пирсум ѓа-нес). Более того, следует опасаться, что если свечи будут расположены слишком близко друг к другу, то пламя двух свечей сольется, и тогда человек не исполнит заповедь, потому что это будет выглядеть как пламя костра, а не свечей. Что же касается восковых свечей, то существует еще одно опасение: если они будут стоять слишком близко, они растопят друг друга и не смогут гореть полчаса (см. Шульхан арух, 671, п. 4, и комментарии других законоучителей к этому месту).
Согласно сути закона, даже если человек не поставил свечи на одинаковой высоте в ровный ряд, но они стоят на некотором расстоянии друг от друга, и тот, кто видит их, может сосчитать по ним дни Хануки, то заповедь считается исполненной. То же самое верно, если человек поставил подсвечники в круг – поскольку каждая свеча стоит на некотором удалении от другой, заповедь исполнена. Однако изначально (лехатхила), следует поставить свечи в ровный ряд, чтобы те, кто смотрит на них, могли видеть все свечи одновременно и сосчитать их число, которое соответствует числу дней чуда (см. Рама, 671, п. 4; Биур Ѓалаха, со слов «И дозволено»).
Чтобы не нарушить запрет использования ханукальных свечей, принято зажигать дополнительную, «служебную» свечу (шамаш). Если в доме понадобится свет, можно будет использовать свет служебной свечи. В комнате, освещенной электричеством, согласно сути закона, шамаш не нужен, и все же многие его зажигают, чтобы подчеркнуть разницу между заповеданными свечами, чей свет запрещено использовать, и служебной свечой, свет которой разрешен.
Однако для того, чтобы не ошибиться в числе свечей, шамаш ставят на другой высоте или на некотором расстоянии от остальных свечей, чтобы всякому, кто смотрит на свечи, было ясно, какие из них являются заповеданными, а какая – служебной. Принято располагать шамаш выше заповеданных свечей, чтобы, если понадобится свет, было видно, что пользуются именно светом шамаша, а не других свечей (см. Шульхан арух и Рама, 673, п. 1; Мишна брура, 20) 1.
- По поводу служебной свечи, см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 21б, и Берур Ѓалаха, там же; Шульхан арух, 671, п. 5, Биур Ѓалаха, со слов «и нужно». Там сказано, что следует различать заповеданные свечи и свечи, зажигать которые желательно, но необязательно (ршут).
По мнению Шульхан арух и Рама, 673, п. 1, а также большинства законоучителей, одна служебная свеча делает дозволенным использование света всех свечей. Но есть мнение, что если человек намеревается читать книгу при свете ханукальных свечей, ему запрещено полагаться на менее строгое мнение, так как он извлекает пользу из того, что заповеданные свечи делают свет более ярким. А При хадаш считает, что это запрещено лишь в случае, если человек нуждается в ярком свете. Согласно же мнению Мишна брура, 673, п. 15, на основе мнения Маген Авраѓам, изначально не следует пользоваться светом ханукальных свечей и шамаша, так как сторонний наблюдатель может подумать, будто их зажгли для собственных нужд. Также см. Мишна брура, 24, и Биур Ѓалаха, там же. ↩
