Глава 03 — Сватовство

01. Ценность супружеской жизни

Основа супружества между мужчиной и женщиной была заложена уже при Сотворении мира. В Торе (Берешит, 1:27-28) об этом сказано: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину – сотворил Он их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, движущимся по земле». Из повествования о сотворении человека мы извлекаем четыре важнейших урока. Во-первых, человек был создан по образу и подобию Бога. Во-вторых, образ и подобие Бога раскрываются в мужчине и женщине вместе. В-третьих, на мужчину и женщину возложена миссия плодиться и размножаться. В-четвертых, их предназначение состоит в том, чтобы руководить миром, заботиться о его существовании и развитии, о чем далее в Торе (там же, 2:15) говорится: «И взял Господь Бог человека, и поместил его в Ган Эдене, чтобы возделывал его и хранил его». Таким образом, мы видим, что целостный человек – это мужчина и женщина вместе. Вот что говорят об этом наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Йевамот, 63а): «Всякий человек, не имеющей жены, вообще не считается человеком, ибо сказано (Берешит, 5:2): «Мужчину и женщину, сотворил их и благословил их, и нарек им имя Адам (человек) в день сотворения их»».

После первого, общего описания сотворения человека Тора углубляется и поясняет, что сначала человек был создан как единое творение с двумя лицами, мужским и женским. Этим он отличался от животных, которые были сотворены с самого начала как два отдельных вида, самец и самка. И только человек был сначала создан как единое творение, соединяющее в себе мужчину и женщину. Этот первозданный человек с двумя лицами, мужским и женским, был назван «первым человеком» (Адам ѓа-ришон), и именно ему было заповедано развивать и хранить этот мир («чтобы возделывал его и хранил его»). Именно он дал названия всем остальным творениям. Но вот человеку стало ясно, что среди всех творений только он остался в одиночестве, не имея пару, и сердцем его овладела великая печаль. «И сказал Господь Бог: нехорошо человеку быть одному; сделаю ему подмогу, соответственную ему» (Берешит, 2:18). «И навел Господь Бог крепкий сон на человека; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл плотью то место. И перестроил Господь Бог ребро (צלע, цела), которое взял у человека, в женщину, и привел ее к человеку. И сказал человек: сей раз это кость от моих костей и плоть от плоти моей; она будет называться иша (женщина), ибо от иш (мужчины) взята она» (там же, ст. 21-23). Хотя Творец изначально намеревался разделить Адам ѓа-ришон на мужчину и женщину, Он ждал, пока тот не почувствует, что ему недостает пары. Ибо таково было решение Творца при Сотворении мира: человек будет участвовать в управлении миром и в поддержании его существования. Творец станет управлять миром в соответствии с инициативой, исходящей от человека («пробуждение снизу»; см. Зоѓар, ч. 2, 265а). Поэтому лишь после того, как Адам ощутил горечь своего одиночества, Творец «увидел», что нехорошо ему быть одному, и отделил от него женщину. И благодаря этому Адам и Хава получили возможность создать друг с другом полноценные и любящие отношения, приносящие плоды.

Слово צלע (цела), употребленное в вышеприведенном стихе Торы и переведенное как «ребро», означает также «сторона». В этом смысле оно приводится в книге Шмот, 26:27: «И пять засовов для брусьев другой стороны Скинии (צלע המשכן, цела ѓа-Мишкан), и пять засовов для брусьев задней стороны Скинии, к западу». Следовательно, Тора имеет в виду, что Творец, для того чтобы создать женщину, взял одну из сторон Адама. До этого мужчина и женщина имели почти полную форму, но были соединены друг с другом спиной, причем мужское лицо выделялось больше, чем женское (см. Вавилонский Талмуд, трактат Эрувин, 18а).

Поскольку в корне своем мужчина и женщина едины, с тех пор как они становятся взрослыми, у них возникает страстное стремление воссоединиться. Об этом сказано (Берешит, 2:24): «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и станут они одной плотью». Именно в этом заключается глубинный смысл заповеди супружеской близости (она́), согласно которой супруги должны доставлять друг другу максимальную радость и наслаждение, тем самым выражая любовь и единство между ними. Такова задача, стоящая перед каждым молодым человеком: найти и выбрать себе спутницу жизни. И такова задача, стоящая перед каждой девушкой: найти и выбрать себе спутника жизни. И вместе они должны создать семью в святости «по вере Моше и Израиля». Благодаря этому они совершенствуют себя и весь мир, а также удостаиваются исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь», становясь «партнерами» Всевышнего в рождении новых душ в этом мире.

02. Процесс единения

Нечто подобное тому, что произошло с Адамом, первым человеком, происходит в каждой супружеской паре. В своем высшем духовном корне души супругов едины, но в процессе нисхождения в материальный мир душа женщины отделилась от души мужчины. При этом, как правило, осознание их первоначального единства в большей степени остается у мужчины, поэтому чаще всего именно он ощущает более сильное и явное желание соединиться со своей партнершей; именно он активнее ищет свою спутницу жизни, которая была отделена от него в высших духовных мирах. Наши мудрецы говорят, что это подобно человеку, который «ищет пропажу» (трактат Кидушин, 2б). Вот почему Тора возлагает на мужчину обязанность искать себе женщину, с которой он вступит в брак, и именно он несет за это ответственность в большей степени. Он должен освятить свою невесту, чтобы она стала ему женой, и ввести ее под хупу. И он должен быть инициатором супружеской близости, чтобы исполнить заповедь она́ и заповедь «плодитесь и размножайтесь». Так и во время самого исполнения заповеди она́ муж приходит к жене, а она раскрывается ему навстречу и принимает его.

Поскольку заповедь вступления в брак, заповедь супружеской близости и заповедь «плодитесь и размножайтесь» мужчина не может исполнить без участия женщины, все эти заповеди относятся к ним обоим в равной степени. Поэтому, если мужчина не исполняет свою обязанность и не просит женщину стать его женой, то на нее возлагается заповедь найти путь соединить его с ней. Также и после свадьбы, если муж избегает брать на себя инициативу исполнения заповеди супружеской близости, как повелела Тора, то на жену возлагается заповедь приблизить его к себе, пока между ними не произойдет заповеданная близость.

В явном аспекте мужчина играет ведущую роль, он управляет различными процессами в мире и ведет других за собой. Именно поэтому он должен взять на себя инициативу отношений и близости со своей женой. С другой стороны, поскольку мужчина считается преемником Адама, а женщина – Хавы, можно сказать, что в определенном смысле женщина находится на более высокой ступени, нежели мужчина. Ведь Адам был сотворен из праха земного, о чем сказано (Берешит, 2:7): «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым». А женщина была сотворена из материи более высокого уровня, ведь она была взята из плоти Адама, о чем сказано: «И навел Господь Бог крепкий сон на человека; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл плотью то место». Кроме того, Всевышний сотворил женщину особым образом, чтобы она была красива, на что намекают слова Торы: «И перестроил Господь Бог ребро, которое взял у человека, в женщину» (так объясняют наши мудрецы в трактате Эрувин, 18а). Поэтому женщина способна углубить свою связь с мужчиной и возвести ее на более высокий духовный уровень.

Сила мужчины, как правило, более явная и внешняя, а сила женщины – сокрытая и внутренняя. И поскольку материальный мир устроен таким образом, что прежде всего в нем проявляются более внешние аспекты, а позднее – более внутренние, статус мужчины сначала выше. Поэтому именно он ухаживает за женщиной и освящает ее, чтобы она стала его женой. Однако с течением лет, благодаря достоинствам, которыми обладает женщина, и ее способности принять инициативу мужчины и превратить ее в нечто целостное, ее статус в семье растет, и при ближайшем рассмотрении нередко оказывается, что ее влияние в семье больше, чем влияние мужчины[1].


[1]. Подробнее о сущностных различиях между мужчиной и женщиной говорится ниже, в гл. 4, п.п. 9-15. Там описывается взаимодействие между ними и рост статуса женщины как в отдельной семье, так и во всем обществе в исторической перспективе. В гл. 4, прим. 4 и 6 приводится ответ тем, кто считает, что между мужчиной и женщиной нет принципиальных различий.

03. Разум и чувства при выборе спутника жизни

Решение, с кем вступить в брак, человек принимает под влиянием разума и чувств. Если только разум диктует человеку, что пора вступить в брак, но чувства восстают против этого, так как человек не может полюбить своего партнера, то, разумеется, связывать себя узами брака с этим партнером нельзя. И наоборот: если своими чувствами человек стремится к партнеру и хочет связать с ним жизнь, а разум подсказывает ему, что этого делать не стоит, так как эти отношения не выдержат проверки временем, то и в таком случае, конечно же, нельзя заключать брак. Здесь необходимо сочетание разума и чувств.

Мы находим у мудрецов изречения, которые, с одной стороны, обращены к разуму человека, а с другой стороны, к его чувствам. Так, к первой категории относится указание присмотреться к братьям невесты, потому что дети часто бывают похожи на братьев матери (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава батра, 110а). Есть также указания проверить душевные качества невесты (см. трактаты Йевамот, 79а; Кидушин, 71 и в других местах), ее здоровье (см. трактат Йевамот, 64б) и т.п. С другой стороны, в Гемаре (трактат Кидушин, 41а) говорится: согласно закону Ѓалахи, жених обязан хоть раз увидеть невесту до свадьбы, чтобы проверить, сможет ли он ее любить. Таким образом, мы видим, что решение должно быть основано как на доводах разума, так и на чувствах.

Что касается чувств, то в отношении них очень трудно установить какие-либо универсальные правила, ведь чувства людей разнятся точно так же, как их лица. Вот почему в данном случае так сложно вынести какие-либо общие указания. Тем не менее, можно сказать: чем более совершенны нравственные качества человека, тем больше он может полагаться на свои чувства; а если у человека в характере есть ярко выраженные отрицательные черты – такие как гордыня, похоть и гневливость, – то его чувства с гораздо большей вероятностью введут его в заблуждение, когда речь пойдет о выборе пары. Например, его увлечет женщина, обладающая внешней красотой в ущерб праведным качествам души, или такая женщина, с которой можно выходить в свет, тогда как дома жизнь с ней не будет счастливой. А подобная женщина выберет мужчину состоятельного или умеющего производить внешнее впечатление, но не обладающего высокими нравственными качествами.

04. Если человеку трудно принять решение

Некоторым людям трудно принимать решения. Когда им нужно принять какое-либо важное решение, ими овладевает страх. Поэтому, когда они должны принять решение о вступлении в брак, они начинают выискивать всевозможные отговорки, и теплое чувство, которое они испытывали к потенциальному партнеру, пропадает. Это чаще всего происходит с людьми, которые слишком долго откладывали вступление в брак. В таком случае можно посоветовать прислушаться к голосу разума. Если предложение кажется хорошим, и им приятно находиться в обществе партнера, то, хотя с точки зрения чувств у них есть сомнения в правильности выбора, на этих людей все равно возлагается заповедь вступить в брак, и со временем семейная жизнь станет приносить им огромную радость. Есть также люди, страдающие сильной тревожностью, и без успокоительных лекарств они не смогут преодолеть барьер и принять решение вступить в брак. Они предпочтут расстаться с потенциальным партнером, лишь бы избавиться от тревоги. На молодых людей и девушек, имеющих такую проблему, возложена заповедь обратиться к специалисту и принимать необходимые лекарства, чтобы они могли вступить в брак и создать семью[2].

Вопрос: обязаны ли те люди, которым долго не удается вступить в брак, снизить планку ожидания от потенциального партнера и пойти на компромисс?

Ответ: Можно назвать это компромиссом. Однако на самом деле это не компромисс, поскольку, если человек выбирает себе хорошего партнера, в этом нет никакого компромисса, – напротив, это и есть настоящая полноценная жизнь. Иными словами, молодой парень, который влюбился в девушку, просто не думает о том, что в каждом выборе есть аспект компромисса. Возможно, разумом он осознает, что в мире нет совершенных людей, но на уровне эмоций он ощущает, и совершенно справедливо, что если он женится на своей возлюбленной, его жизнь будет совершенна. В отличие от этого, более взрослый человек, который уже знает, что жизнь более сложная, знает и чувствует, что каждое решение неминуемо влечет за собой компромисс. Поэтому он считает, что жизнь с этой девушкой будет далека от совершенства. Но он должен знать, что, несмотря на все сложности, целостность его жизни и личности зависит от вступления в брак и создания семьи. Истинный духовный рост человека выражается в том, что он, невзирая на все ограничения, двигается вперед и достигает все более высоких уровней. И чем больше супруги будут вкладывать в развитие отношений с любовью и радостью, тем счастливее и целостнее они будут.

Некоторые люди думают по ошибке, что поскольку наши мудрецы сказали (трактат Сота, 2а): «За сорок дней до образования зародыша выходит глас небесный и провозглашает: дочь такого-то предназначена такому-то!», им не о чем беспокоиться, и даже через много лет они в конце концов встретят свою суженую. Поэтому такой человек думает, что пока он не встретил «предназначенную ему» девушку, которая в его глазах будет само совершенство, он не должен выбирать других, даже если они обладают множеством достоинств. Это крайне неверная позиция: они, как будто преисполнившись «веры» в слова мудрецов, на самом деле причиняют себе вред и уклоняются от исполнения возложенной на них заповеди поторопиться, выбрать из девушек, которых ему предложили, лучшую, и создать с ней семью. Ведь свобода выбора – это основа человеческой жизни, именно на ней зиждется вся Тора, которая возлагает на человека полную ответственность за все его поступки. В связи с этим Рамбам пишет в своих респонсах (п. 436): в доказательство этому можно привести слова Торы (см. Дварим, 20:7) о женатом человеке, который возвращается домой с войны, опасаясь, что погибнет на поле боя и другой мужчина женится на его жене. Тора говорит: если на Небесах было решено, что его жена выйдет замуж за другого, то он, даже возвратившись с войны, погибнет каким-либо другим образом, и его жена все равно выйдет замуж за того человека. В таком случае, какой смысл в том, что он не хочет оставаться на войне? Из этого мы учим, что решения и поступки человека определяют, кто будет его женой. А Ташбец (Респонсы, 2, 1) пишет: все, что связано с исполнением заповедей, в том числе и заповеди вступления в брак, зависит от свободного выбора человека, а не решается на Небесах. Рамбам же говорит: везде, где слова мудрецов, как может показаться, идут вразрез с принципом свободного выбора, их нельзя понимать в буквальном смысле. Они призваны пробудить нас к осознанию заложенной в них глубокой идеи, которая на самом деле не противоречит свободе выбора[3].


[2]. Как правило, чем старше человек, тем меньше он склонен к неоглядной влюбленности. Он в большей степени осознает жизненные трудности и поэтому больше опасается принять решение о вступлении в брак. Однако многие люди не понимают, что это связано с возрастом. Им кажется, что они остались точно такими же, какими были в двадцать лет, а энтузиазма у них не хватает потому, что девушки, с которыми они встречаются, недостаточно красивы и привлекательны. Но с течением лет они все меньше склонны к спонтанному проявлению чувств и становятся все более разборчивыми. Естественным образом, чем старше они становятся, тем старше и девушки, с которыми они знакомятся, и они кажутся им менее красивыми. Так они попадают в разрушительный и опасный замкнутый круг. В таком случае им можно посоветовать признать реальность и понять, что буря чувств, которая была у них в молодости, больше не вернется. Теперь они должны сделать более разумный, умеренный и глубокий выбор, осознавая трудности и недостатки. Это не значит, что не следует обращать никакого внимания на красоту девушки, но ей нужно придавать меньшее значение. Важно подчеркнуть, что только на первом этапе отношений более взрослые люди будут чувствовать себя ущемленными, а после свадьбы уже не должно быть никакого различия между более молодыми и более взрослыми. Ведь после свадьбы любовь и радость зависят от добрых качеств характера, радости жизни, жизненной силы и постоянно углубляющейся связи между супругами.

[3]. Тем не менее, возникает необходимость объяснить приведенные в тексте слова мудрецов в трактате Сота, 2а. Согласно их простому смыслу, каждому человеку действительно предназначается одна, самая идеальная для него спутница жизни. Если человек удостоится достичь глубокого духовного и нравственного исправления, то он встретит эту женщину и женится на ней. Но если он не достигнет такого исправления, то, возможно, все равно встретит эту женщину, однако из-за своей духовной слепоты может не разглядеть ее достоинств, что-то в ней ему не понравится, и он упустит самую лучшую для себя пару.

И еще можно сказать, что небесный глас провозглашает это не один раз, а тысячу раз: от самой лучшей пары для этого человека до самой худшей. Между всеми этими женщинами есть что-то общее, поэтому все они в какой-то степени ему подходят, так как обладают качествами, дополняющими его самого. Если человек удостоится достичь высоких нравственных качеств и совершить множество добрых дел, то он встретит самую лучшую для него спутницу жизни. Если его духовный уровень будет чуть ниже, то он удостоится чуть менее совершенной супруги, и так далее. Если же он продолжит сомневаться и откладывать исполнение такой важной заповеди как вступление в брак, то в конце концов ему достанется наихудший для него вариант. Тем не менее, даже если он долго сомневался, упустил хорошие предложения, и в конце концов ему пришлось принять один из оставшихся для него вариантов, но если при этом он и его жена будут стремиться к совместному духовному росту, к углублению любви и душевной близости между ними, то они удостоятся обнаружить скрытые духовные аспекты и будут постепенно восходить все выше и выше. И тогда, силой своего покаяния, они достигнут наивысшего из возможных для них уровней. Ведь, как известно, свободный выбор человека и совершенное им покаяние способны раскрыть глубинные уровни души и вознести его на высочайшие ступени. И наоборот, даже если человек удостоился вступить в брак с наилучшей для него парой, и изначально супругам было довольно просто построить семью в атмосфере любви и радости, но они сделали все, чтобы нарушить гармонию между ними, то их брак будет опускаться все ниже и ниже.

Кроме того, слова мудрецов в трактате Сота, 2а, подразумевают, что небесный глас сообщает только о первом браке человека. Что же касается второго брака, то о нем не сообщается с Небес, поэтому о нем сказано, что он сопряжен с многочисленными трудностями, «как рассечение Чермного моря». Согласно Каббале, все души, живущие в мире сегодня, возвратились в этот мир после нескольких рождений, поэтому все заключаемые сегодня браки не считаются первыми, поэтому многие из них будут сопряжены с немалыми трудностями.

05. Нравственные качества потенциального партнера и его связь с Торой

Сказали наши мудрецы: если две семьи постоянно бранятся и ссорятся друг с другом, или если дети в какой-то семье отличаются дерзким нравом и известны своей склонностью к спорам и раздорам, – то с представителями этих семейств нежелательно вступать в брак, и даже возникает опасение, что они не являются евреями по Ѓалахе (см. Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 2, 2). Между тем некоторые поздние законоучители пишут, что из-за тягот изгнания в народе Израиля участились раздоры, поэтому невозможно только на основании этого признака с точностью определить национальную принадлежность такой семьи (Ям шель Шломо к трактату Кидушин, ч. 4, п. 4; Арух ѓа-шульхан, 2, 15). И все-таки очевидно, что от семей с такими отрицательными качествами лучше держаться подальше.

Кроме того, Шульхан арух упоминает три качества, ярче всего характеризующие евреев: милосердие, стыдливость и отзывчивость (см. трактат Йевамот, 79а). И конечно же, при выборе супруга (или супруги) эти качества должны быть главным критерием.

Родители должны очень постараться выдать дочь замуж за человека, обладающего глубокими знаниями Торы (талмид хахам). Говорят наши мудрецы в Талмуде (трактат Псахим, 49а): «Человек должен продать все, что у него есть, чтобы жениться на дочери человека, глубоко знающего Тору, и выдать дочь замуж за такого человека». Комментаторы объясняют: не имеется в виду, что человек должен в буквальном смысле продать все свое имущество, ведь часть имущества ему необходима для жизни. Речь идет о том, что отец должен очень постараться выдать дочь за такого человека. Но в последних поколениях, когда женщин, изучающих Тору, становится все больше, даже если отец женщины не является талмид хахамом, но она сама изучает Тору, и Тора направляет ее жизнь, – во многих отношениях она обладает достоинствами дочери талмид хахама. А мужчина, который ежедневно посвящает время изучению Торы и руководствуется ею в жизни, со многих точек зрения считается талмид хахамом.

С другой стороны, брак с человеком, которым в жизни движут лишь материальные стремления, часто бывает неудачен. Поэтому мудрецы предостерегают, чтобы отец не выдавал дочь за человека, невежественного в Торе (ам ѓа-арец), ибо «всякий, кто выдает свою дочь замуж за невежду, словно связывает ее и кладет передо львом. Как лев раздирает добычу и ест ее, не чувствуя стыда, – так и невежда бьет жену и овладевает ею, не чувствуя стыда» (трактат Псахим, 49б). Это означает: подобно тому как лев раздирает добычу и начинает есть ее мясо, пока она еще жива, так и невежда овладевает своей женой нетерпеливо, лишь для того, чтобы утолить свою страсть, и не заботясь о том, чтобы доставить жене радость и наслаждение. Аналогичным образом, если невеста не связана с Торой и не обладает добрыми качествами души, а стремится лишь к удовлетворению своих материальных потребностей, то она вступает в брак только ради собственных интересов и не думает о том, как доставить радость мужу.

Помимо того, что человек, который не связан с Торой и не следует ее путями, может оказаться бесчувственным и невнимательным, – благодаря связи с Торой у супругов в жизни будет духовный идеал, их брак осенит Шхина (Божественное присутствие), и они смогут непрестанно возвышать свою любовь заповедями и добрыми делами.

06. Разница в возрасте между супругами

О разнице в возрасте между супругами Шульхан арух (Эвен ѓа-эзер, 2, 9) говорит: «Молодой человек не должен жениться на старухе, а старик – на девочке». Разумеется, если между женихом и невестой есть небольшая разница в возрасте, это не мешает им вступить в брак, но если разница значительная, заключать брак не следует.

По поводу жениха в возрасте и юной невесты комментаторы Шульхан арух (Хелькат мехокек и Бейт Шмуэль) пишут, что им запрещено вступать в брак, только если родители их познакомили и даже, возможно, оказывают на них давление. В таком случае можно предположить, что между ними нет любви, поэтому брак не будет счастливым. И может даже случиться, что юная жена станет изменять своему немолодому мужу. Но если невеста сама хочет выйти замуж за этого человека, это разрешено. Мы знаем, что в подобных браках были рождены великие мудрецы. Главное, чтобы между мужем и женой царила истинная любовь.

Шульхан арух (Эвен ѓа-эзер, 2, 6) добавляет в связи с этим, что если юная невеста хочет выйти замуж за немолодого мужчину потому, что он богат, а не по любви, то им не следует вступать в брак, так как в конце концов она привыкнет к богатству, и муж станет ей немил.

А если речь идет о молодом женихе и пожилой невесте, которая уже не может иметь детей, то молодой человек не должен жениться на ней, так как на него возложена заповедь «плодитесь и размножайтесь». Если же он все равно хочет на ней жениться, то, как мы могли бы подумать, следует постараться удержать его от этого брака. Однако Риваш в своих респонсах пишет, что, хотя жених поступает неверно, уклоняясь от исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь», отговаривать его от женитьбы не принято (см. Рама, Эвен ѓа-эзер, 1, 3).

В заключение можно сказать, что с точки зрения Ѓалахи не запрещено вступать в брак, если между женихом и невестой есть большая разница в возрасте, – и неважно, старше ли невеста жениха или моложе. Тем не менее, в книге Шульхан ѓа-эзер написано, что желательно, чтобы жених был старше невесты. В отличие от этого, некоторые крупнейшие авторитеты писали, что нет никакого запрета жениться на женщине на несколько лет старше. В некоторых общинах было принято, чтобы невеста была старше жениха.

07. Браки между родственниками и членами одной общины

Наши мудрецы, благословенна их память, говорят (в Вавилонском Талмуде, трактат Кидушин, 4, 4): «Человек должен держаться своей общины и своего семейства», ведь если он берет в жены женщину из своего семейства, то супруги будут сильнее любить друг и друга и строже хранить верность. А вот что сказано по этому поводу в Вавилонском Талмуде, в трактате Йевамот, 62б: «О том, кто женится на дочери своей сестры, Писание говорит (Йешаяѓу, 58:9): «Тогда воззовешь – и Господь ответит, возопишь – и Он скажет: вот Я!»». Раши поясняет: поскольку брат любит сестру даже больше, чем других братьев, – если он возьмет в жены дочь сестры, то будет очень любить ее. А в Мидраше (Берешит раба, 18, 4) сказано: «О том, кто взял в жены родственницу, Писание говорит (Берешит, 2:23): «Это кость от моих костей и плоть от плоти моей»».

Именно так поступали наши праотцы. Авраѓам был дядей Сары, Ривка была дочерью Бетуэля, двоюродного брата Ицхака, а Рахель и Леа приходились Яакову двоюродными сестрами.

Однако сегодня мы знаем, что в браке между родственниками могут родиться дети с различными физическими и умственными пороками. Чем ближе родственная связь между мужем и женой, тем выше опасность этого. И действительно, мы находим, что один из крупнейших ранних законоучителей, рабби Йеѓуда Хасид, писал в своем завещании (предостережение 22): не следует жениться на племяннице (дочери брата или сестры). Вполне возможно, он понял, что такие браки несут в себе опасность для потомства, поэтому постановил, что не следует поступать по указанию мудрецов.

Некоторые крупнейшие законоучители позднего периода объясняли, что если человек заключает такой брак ради Небес, то опасности нет, так как заслуга исполнения заповеди хранит супругов от неприятностей. Но если брак заключается не во имя Небес, то следует опасаться возможного ущерба для потомства. Поэтому рабби Йеѓуда Хасид, увидев, что такие браки часто заключается не во имя Небес, указал, что не следует брать в жены родственниц (см. Циц Элиэзер, 15, 44; Нишмат Авраѓам, Эвен ѓа-эзер, 2, 1, 3).

Как мне представляется, этому можно дать еще одно объяснение. Раньше условия жизни были гораздо более суровыми, и людям в значительно большей степени грозила опасность от голода, болезней, войн и погромов. Поэтому многие видели огромную ценность в сплочении всего семейства, так как благодаря этому было легче противостоять всевозможным испытаниям; кроме того, это привносило в жизнь стабильность. Таким образом, польза от браков между родственниками перевешивала опасность того, что у супругов родятся нездоровые дети. Но с тех пор как условия жизни улучшились, больше нет необходимости заботиться о сплочении всего семейства, поэтому следует больше считаться с опасностью для потомства, которую несут в себе браки между родственниками. Исходя из этого, в наши дни заключать такие браки нежелательно, чтобы предотвратить генетические заболевания у детей.

Вопрос: следует ли заключать брак с представителем той же общины, или это не имеет значения?

Ответ: Хотя некоторые авторитеты писали, что желательно, чтобы жених и невеста принадлежали к одной и той же общине или по крайней мере к общинам, чьи обычаи и образ жизни схожи, объясняя это тем, что в таком случае супругам будет легче ладить друг с другом, – тем не менее, представляется, что на самом деле, поскольку рекомендация заключать брак между родственниками неактуальна в наши дни, в этом вопросе невозможно установить общие правила. Напротив, мы видим, что множество пар, в которых супруги являются представителями разных общин, прекрасно ладят друг с другом, и культурные различия между ними вызывают обоюдный интерес. Кроме того, говорят, что в таких браках рождаются более здоровые и успешные дети, поскольку чем больше супруги генетически отличаются друг от друга, тем меньше опасность наследственных заболеваний у потомства. К тому же, важно понимать, что одна из наших главнейших задач в наши дни – смешение различных общин и единение народа после двухтысячелетнего изгнания, и браки между представителями различных общин вносят в это самый значительный вклад. Рав Авраѓам-Ицхак Кук, благословенна память праведника, писал в связи с этим: в наши дни мы не знаем, к каким коленам принадлежат выходцы из тех или иных общин, и хотя в этом есть определенный недостаток, это является подготовкой к единению и сплочению народа, что, в свою очередь, ляжет в основу Избавления Израиля. А в процессе Избавления перед нами раскроется тайна принадлежности к Двенадцати коленам, и каждое колено проявит свою силу, не нанося ущербу национальному единению (см. Орот, стр. 43).

Однако с другой стороны, если разница в образе жизни слишком велика, то между супругами могут возникнуть разногласия и конфликты. Один супруг может не понимать второго в вопросах, которые кажутся тому само собой разумеющимися.

В заключение можно сказать, что каждое предложение необходимо тщательно взвесить, не учитывая общинную принадлежность кандидата. И только если различия в менталитете слишком велики, следует проверить внимательнее, насколько подходящей является данная кандидатура. Кроме того, если человек очень хочет сохранить все обычаи своей общины, включая национальные блюда и другие характерные черты привычного для него образа жизни, то ему лучше искать себе жену среди представительниц его общины.

08. Может ли младшая дочь выйти замуж раньше старшей?

Во многих семьях не принято женить младшего сына прежде старшего и особенно выдавать замуж младшую дочь прежде старшей. И действительно, некоторые ранние авторитеты – например, Рашбам и Рош, – упоминают этот обычай в связи с библейским рассказом о замужестве дочерей Цлофхада: все они вышли замуж в порядке старшинства. Однако, как правило, этот обычай принято обосновывать словами Лавана, обращенными к нашему праотцу Яакову (Берешит, 29:26): «Не делается так в нашем месте, чтобы выдать младшую прежде старшей».

Прежде чем мы упомянем некоторые детали исполнения этого обычая, необходимо подчеркнуть, что, по сути закона, не запрещено выдавать замуж младшую дочь раньше старшей. Этот обычай выражает всего лишь уважение и внимание младших братьев и сестер по отношению к старшим.

Что же касается его исполнения, то совершенно очевидно, что если младшая дочь уже достигла возраста вступления в брак, она не должна ждать, пока ее старшая сестра выйдет замуж. Это объясняется тем, что задержка вступления в брак в том возрасте, когда большинство девушек уже выходят замуж, может привести к печальным результатам. Слишком много девушек пропустили самый подходящий для замужества возраст, а потом, когда хотели выйти замуж, уже не смогли найти себе подходящего партнера (см. респонсы Маѓаршама, ч. 3, 136).

А некоторые авторитеты считают, что этот обычай соблюдается только в случае, если у обеих сестер есть женихи, и обе готовятся к свадьбе. Тогда младшая сестра должна подождать со своей свадьбой, пока не состоится свадьба старшей. Но если у младшей сестры уже есть жених, а у старшей еще нет, то не следует откладывать свадьбу младшей сестры до тех пор, пока старшая не выйдет замуж (см. Игрот Моше, Эвен ѓа-эзер, 2, 1).

09. Повторный брак

В Шульхан арух (Эвен ѓа-эзер, 2, 10): «Запрещено жениться, если человек намеревается развестись с этой женщиной». Иными словами, выбирая себе жену, человек должен понимать, что этот союз – на всю жизнь. Разумеется, если между супругами неожиданно возникнут серьезные проблемы, то им разрешено и даже заповедано развестись, но изначально брачный союз нужно планировать на всю жизнь. Однако действительность порой преподносит нам неприятные сюрпризы. Бывают случаи, когда развод неизбежен. В связи с этим возникает вопрос: сколько времени следует ждать после развода, чтобы вступить в новый брак?

Мудрецы постановили, что запрещено жениться на разведенной женщине в течение трех месяцев после ее развода, чтобы, если она родит, можно было с уверенностью сказать, чей это ребенок – первого или второго мужа. Тот же самый закон распространяется и на вдову: ей запрещено вступать в новый брак, пока со смерти супруга не прошло три месяца. А для того чтобы исключить любые ошибки, мудрецы указали, что даже если женщина не может иметь детей – например, если она уже в возрасте или бесплодна, – ей все равно запрещено выходить замуж меньше чем через три месяца после развода или смерти супруга (см. Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 13, 1).

Что же касается разведенного мужчины, то после развода он вообще не должен ждать, чтобы вступить в новый брак. Но вдовцу запрещено жениться на другой женщине, пока со смерти его жены не пройдут все три «праздника восхождения»: Песах, Шавуот и Суккот. Радость этих праздников смягчит боль от смерти жены, и сердце его раскроется для новых отношений. На практике получается, что вдовец должен ждать как минимум чуть больше полугода, пока ему будет разрешено вступить в новый брак, а в некоторых случаях, для того чтобы прошли три «праздника восхождения», нужно ждать почти год. Однако иногда, в случае крайней необходимости, – например, если у него есть маленькие дети, и он не справляется с ними в одиночку, – разрешено вступать в брак раньше (см. Шульхан арух, Йоре деа, 292, 1, 2).

10. Брак с разведенной женщиной или разведенным мужчиной

По сути закона, разрешено жениться на разведенной женщине или выходить замуж за разведенного мужчину, даже если они развелись несколько раз. Но возникает вопрос, является ли такой брак желательным. В Талмуде (трактат Псахим, 112а) говорится, что рабби Акива запретил своему ученику рабби Шимону бар Йохаю жениться на разведенной женщине, пока ее бывший муж жив. А Хатам Софер (ч. 1, 133) пишет, что, в любом случае, это не считается большим недостатком, а запрет рабби Акивы продиктован лишь соображениями скромности, и многие люди его не соблюдают.

Тем не менее, из этого запрета следует по крайней мере сделать вывод, что решение о таком браке нельзя принимать слишком быстро. Нужно проверить, какими качествами характера обладает эта женщина, почему она развелась, и убедиться, что и предстоящий брак не закончится разводом по тем же самым причинам. То же самое касается и разведенного мужчины: женщина не должна принимать слишком поспешное решение выйти за него замуж. Ей необходимо проверить, не станут ли причины, приведшие к его разводу, причиной неудачи также и их брака.

11. Женитьба на вдове

Некоторые мудрецы говорят: хотя по закону Ѓалахи разрешено жениться на вдове по истечении трех месяцев со дня смерти ее мужа, – тем не менее, вступать в брак с вдовой нежелательно, потому что, согласно учению Каббалы, душа усопшего может противостоять ее новому мужу, и это противостояние может вызвать опасность для него или для самой вдовы (см. респонсы Хаим шааль, 2, 19; респонсы Маѓаршама, ч. 2, 141). А некоторые крупные авторитеты никогда не выражали подобного опасения. Также существует мнение, что даже если такое опасение имеет место, то лишь в первые двенадцать месяцев после смерти мужа, а по истечении этого срока опасаться нечего. Так, Виленский Гаон сам женился на вдове, дочери мудреца Торы. Тем не менее, некоторые люди все-таки опасаются и поэтому читают особые молитвы, предусмотренные в таких случаях. Так или иначе, если человек думает, что ему может грозить опасность, он должен прочесть молитву рабби Шалома Шараби (Рашаша), и это избавит его от любой опасности (см. Рав пеалим, 2; Сод йешарим, 1).

В отличие от этого, в книге Бней Иссахар говорится от имени Магида из Межерича, одного из ближайших учеников Бааль-Шем-Това и признанного хасидского лидера: брак с вдовой не только не должен вызывать опасений – если вдова может выйти замуж, то пока она не замужем, душа ее покойного мужа не может вознестись в высшие миры. Ведь она как бы по его вине осталась одинокой и несчастной, и это вменяется ему в грех.

А если у вдовы есть дети, то мужчина, который женится на ней, исполняет двойную заповедь: помимо заповеди вступления в брак здесь есть еще и высшее благодеяние. В Талмуде (трактат Ктубот, 50а) в связи с этим приводится стих из книги Теѓилим (106:3): «Счастливы те, кто хранит правосудие и творит благодеяние во всякое время». Вопрошают мудрецы: разве может человек творить благодеяние беспрерывно, во всякое время? И если да, то кто человек, который этого удостоился? Отвечает рабби Шмуэль бар Нахмани: тот, кто растит в своем доме сироту и помогает ему (или ей) вступить в брак.

12. Профессиональные сваты

В течение длительного времени почти все браки заключались с помощью сватов, чьей задачей было познакомиться с женихом и невестой и их семьями и по их усмотрению подобрать им пару. Но всегда были юноши и девушки, которые решили пожениться, познакомившись естественным образом, а были времена, когда так поступало большинство. В Талмуде (трактат Таанит, 26б) говорится, что для народа Израиля не было более радостных дней, чем Ту бе-ав и Йом Кипур, когда дочери Израиля выходили в белых одеждах водить хороводы в виноградниках. Юноши и девушки встречались там, чтобы выбрать себе пару. Однако, как представляется, не все нуждались в этих встречах. Многие находили будущих супругов с помощью сватов. И только те, кому сваты не нашли подходящую пару или кто хотел выбрать себе партнера самостоятельно, отправлялись в виноградники в эти дни, осененные святостью, чтобы найти свою вторую половину. После разрушения Второго Храма этот обычай был отменен, и очень долго почти все браки в народе Израиля заключались с помощью сватовства. Сваты должны были хорошо знать жениха и невесту, а также их семьи. Тщательно взвесив все имеющиеся у них данные, они предлагали подходящие партии.

Поскольку заповедь вступления в брак – одна из важнейших заповедей Торы, очевидно, что на каждого еврея, имеющего к этому способности, возлагается заповедь заниматься сватовством. Этим мы уподобляемся Самому Всевышнему: во-первых, потому, что тем самым оказываем благодеяние будущим супругам; кроме того, наши мудрецы говорят, что с Сотворения мира Он Сам занимается составлением пар и помогает супругам найти друг друга (см. Мидраш Берешит раба, 68, 4). Сказано от имени рабби Яакова-Ицхака Горовица, Провидца из Люблина: тот, кто занимается сватовством во имя Небес, удостоится сыновей, глубоко сведущих в Торе.

Труд свата или свахи необходимо оплачивать. Сумма оплаты должна соответствовать принятому в данном месте или в данных кругах обычаю. В некоторых семьях принято отдавать за сватовство проценты от той суммы, которую родители предназначают для жениха и невесты; по другому обычаю, свату каждый раз платят одинаковую сумму. Очевидно, что если в данном месте принято платить за сватовство, то это необходимо сделать даже в случае, если такое условие не было оговорено заранее. Платить нужно любому человеку, который сосватал пару, даже если он не является профессиональным сватом, или даже если сватовство было его собственной инициативой, без просьбы со стороны семьи жениха или невесты. Раньше было принято считать, что если в семье возникали разногласия или проблемы с рождением детей, то причина заключалась в том, что сват не получил за сватовство причитающуюся ему сумму.

Платить нужно только за удачное сватовство. Если же сватовство не удалось, то свату не нужно ничего платить – даже возмещать ему расходы или оплачивать потраченное время.

В наши дни не во всех кругах принято платить за сватовство. Оплачивают только труд профессиональных сватов, и лишь при условии, что это было оговорено заранее. И действительно, там, где оплачивать сватовство не принято, это не является обязанностью. Следует добавить, что раньше, когда было принято оплачивать любое сватовство, это касалось главным образом денежных договоров, которые заключали между собой семьи жениха и невесты. Одна из основных обязанностей свата состояла в том, чтобы составить договор между двумя сторонами: как пройдет свадьба, какой дом получит от родителей молодая пара, сколько денег даст каждая из сторон и т.п. Поэтому в наши дни, если сват не имеет отношения к денежным вопросам, то можно утверждать, что нет обязанности оплачивать его труд.

Однако представляется, что на практике крайне желательно оплачивать любое сватовство, поскольку, даже если сват не касается денежных вопросов, его миссия все равно очень сложна и требует много времени и сил. Кроме того, люди часто относятся к этой работе неблагодарно. Раньше можно было утверждать, что если сват не занимается заключением денежных договоров, то его миссия очень проста, однако на практике мы видим, что составить брачную пару бывает крайне сложно. В наше время становится все больше неженатых и незамужних, и это связано с недостатком людей, готовых посвятить свое время и силы сватовству. Поэтому тех, кто хочет прилагать к этому усилия, необходимо поощрять. И чтобы те, кто имеет талант к сватовству, могли посвятить себя этому нелегкому делу, их труд нужно щедро оплачивать: за каждое удачное сватовство – несколько тысяч шекелей. Справедливая оплата придаст этим людям энергии, чтобы продолжить выполнять свою святую миссию, невзирая на разочарования и обиды, с которыми им нередко приходится сталкиваться. А раз так, то если человек не оплачивает щедро труд свата, возникает опасение, что в его семейной жизни могут возникнуть проблемы, поскольку он лишает сватов мотивации заниматься этим священным трудом, помогая другим неженатым и незамужним найти свою пару.

Тем не менее, многие раввины не ожидают вознаграждения, когда сватают своих учеников. Истинное вознаграждение для них – то, что молодые счастливы вместе. И поскольку в данном случае оплата не является обязанностью, нет опасения, что, если пара не заплатит раввину за сватовство, в ее семейной жизни возникнут трудности.

Здесь необходимо добавить, что не следует платить профессиональным сватам большую сумму денег заранее. Во время записи можно отдать сто шекелей или немного больше. Но если сватовство удачное, то за него нужно заплатить несколько тысяч шекелей, согласно предварительной договоренности.

В общине, где есть много холостых и незамужних, следует назначить подходящего человека, который займется сватовством среди членов общины. Кроме того, нужно знать, что миссия свата не заканчивается на предложении кандидатуры. Его главная задача – сопровождать пару в процессе знакомства и помогать ей советами.

Параграфы в главе