Глава 06 — Пожертвование бедным части урожая

01. Пять видов пожертвований бедным

Согласно заповеди Торы, каждый еврей обязан поделиться с бедняками тем благословением, которое было ниспослано его урожаю. Он должен оставить для них несжатым край принадлежащего ему поля; эта заповедь называется пеа (פאה, «край»). Если во время жатвы или сбора плодов он забыл в поле, в саду или на плантации некоторую часть урожая, – то и ее он обязан оставить бедным; эта заповедь называется шихеха (שכחה, букв. «забытое»). А если во время жатвы на землю упадут отдельные колосья, называемые лекет (לקט), или во время сбора винограда на землю упадут отдельные ягоды, называемые перет (פרט), – их тоже следует оставить бедным. Кроме того, для бедных оставляют мелкие виноградные гроздья, называемые олелот (עוללות).

Таким образом, существует пять видов пожертвований части урожая бедным: пеа, шихеха, лекет, перет, олелот. В Торе (Ваикра, 19:9-10) об этом сказано: «А когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего и опавшего при жатве твоей не подбирай. И мелких гроздьев в винограднике твоем не обирай, и оставшихся отдельных ягод в винограднике не подбирай: бедному и пришельцу оставь их. Я Господь, Бог ваш». И еще сказано (Дварим, 24:19): «Когда будешь жать на поле твоем и забудешь сноп на поле, то не возвращайся взять его: для пришельца, сироты и вдовы да будет он, чтобы благословил тебя Господь, Бог твой, во всяком деле рук твоих».

Тора заповедала оставлять пожертвования бедным от урожая тех видов, которые необходимы для питания человека. Эти виды должны отвечать пяти условиям. 1) Они получают питание из земли, а не из воздуха, как, например, грибы. 2) Они предназначаются в пищу человеку; а к видам, выращиваемым для скота или для изготовления нитей или красок, вышеупомянутые заповеди пожертвования бедным части урожая не относятся. 3) Они принадлежат кому-то и охраняются; а на виды, которые выросли сами по себе или которые хозяин объявил бесхозными, заповеди пожертвований бедным не распространяются. 4) Сбор урожая производится в один заход, пусть даже в течение нескольких дней; что же касается таких плодов как инжир, которые поспевают неравномерно, поэтому и урожай собирают в несколько заходов, – то на них заповеди пожертвований бедным не распространяются. 5) Их обычно хранят в течение долгого времени – например, злаковые, бобовые, маслины (которые хранятся долго, будучи заквашенными или в виде масла), виноград (который хранится долго в виде изюма или вина), миндаль, грецкие орехи, финики, гранаты, рожки, а также лук и чеснок. А на плоды, которые обычно не хранят долго, а съедают довольно скоро после сбора урожая (например, огурцы, помидоры, салат, арбузы, цитрусовые, яблоки, груши, персики), заповеди пожертвований бедным не распространяются. Иными словами, упомянутые пять заповедей относятся к злаковым и бобовым культурам, а также к некоторым фруктам и овощам (например, лук и чеснок); а к большинству фруктов и овощей эти заповеди не относятся.

На все плоды, к которым относятся эти заповеди, всегда распространяются две из них – пеа и шихеха. На злаковые и бобовые культуры распространяются три из этих заповедей: к пеа и шихеха прибавляется также лекет. А на виноград распространяются четыре заповеди: пеа, шихеха, перет (аналогичная заповеди лекет) и олелот^[1].

02. Подход Торы к вопросу помощи бедным

Согласно Торе, есть четыре пути помощи бедным. Первый и основной путь заключается в том, чтобы позволить им самим собирать себе пищу в поле. Второй путь – денежные пожертвования (цдака), предназначенные для того, чтобы удовлетворить основные нужды бедняков. Лучшее исполнение этой заповеди – помочь бедняку найти работу. Третий путь – отделение «десятины бедных». После того как владельцы полей собрали свой урожай, они должны отделить от него приношения и десятины (трумот и маасрот). В третий и шестой годы семилетнего цикла (шмита) вместо «второй десятины» (маасер шени) следовало отделять «десятину бедных» (маасер ани), благодаря которой бедняки могли жить в относительном достатке в течение двух из семи лет (см. ниже, гл. 7, п. 9). Четвертый путь – приглашение бедняков на семейные и другие торжества, в том числе на праздничные трапезы, во время которых ели плоды «второй десятины» и мясо жертв от «десятины скота» (см. ниже, гл. 7, п. 10; «Жемчужины Ѓалахи», Праздники еврейского календаря, гл. 1, п. 11).

В этой главе мы рассмотрим основной путь помощи бедным, благодаря которому бедняки существовали в былые времена. По минимальным оценкам, на это уходило 3-4% урожая, а в отношении урожая винограда эта цифра даже больше^[2]. Однако поскольку в наши дни цены на продукты питания существенно понизились, а уровень жизни повысился, собирание остатков урожая с полей больше не приносит бедным особой пользы (как объясняется ниже, в п. 9). Тем не менее, принципы, лежащие в основе этих заповедей, могут научить нас тому, как лучше всего помогать бедным. Во-первых, следует, насколько это возможно, передать бедным часть ответственности за свое положение. Вот почему раньше они должны были сами прийти в поле и собрать оставленный для них урожай. Во-вторых, владельцу собственности следует поделиться с бедными своими доходами от нее, поэтому заповедь требует предоставить бедным возможность самим собрать свою долю урожая, а не отдать им деньги, вырученные за нее. В-третьих, бедным желательно помогать таким образом, чтобы для богатого было как меньше затрат, а для бедного – как можно больше пользы. Эти заповеди заключают в себе великую мудрость. К примеру, если владелец поля платил работнику за сбор ста килограмм обычного урожая сто шекелей, то за сбор плодов лекет, шихеха, перет и олелот он должен был заплатить по крайней мере в пять раз больше. Таким образом, бедняки, у которых все равно не было более выгодной работы, получали щедрое вознаграждение за сбор остатков урожая, а убытки владельца поля, виноградника или плодового сада были небольшими. Он даже имел с этого некоторую прибыль, поскольку, если на дереве не осталось забытых плодов, оно больше не привлекает вредителей, распространяющих различные болезни. Это особенно касается виноградных лоз, более склонных к болезням, и если на лозах остаются небольшие гроздья винограда (олелот), это способствует заболеваемости. Кроме того, отдельные виноградины, падавшие с гроздьев, как правило, имели всевозможные изъяны, поэтому убытки владельца виноградника были невелики, а бедняки могли порадоваться вину, которое они изготовили из этого винограда.

Что касается заповеди пеа, то хотя сбор урожая пеа оплачивается так же, как сбор обычного урожая, и, согласно Торе, эту заповедь можно исполнить даже с помощью одного-единственного колоска, – тем не менее, мудрость этой заповеди заключается в том, что полосу неснятого урожая оставляли на самом краю поля или сада, и когда работники доходили до этого участка, они были уже очень усталые, поэтому им было удобно оставлять этот урожай бедным. Это тем более верно в отношении плодов пеа, которые иногда оставляли на самой верхушке деревьев. Работникам было трудно до них добраться, а дети бедняков легко добирались до этих плодов и срывали их.

Тора еще раз напоминает о заповеди пожертвования бедным части урожая в главе о «праздниках восхождения», в которые весь народ Израиля восходил в Иерусалим, в Храм. Вот что там сказано (Ваикра, 23:22): «А когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля своего, когда жнешь, и опавшее от жатвы твоей не подбирай: бедному и пришельцу оставь это. Я Господь, Бог ваш». Мудрецы объясняют: Тора хочет научить нас, что «каждому, кто дает бедным лекет, шихеха и пеа подобающим образом, это засчитывается так, словно он отстроил Храм и принес там жертвы» (комментарий Раши, там же). Из этого можно заключить: каждый, кто реализует на своем рабочем месте идею милосердия и помощи, заложенную в заповеди оставлять бедным часть урожая, – так, чтобы прибыль от предприятия сохранялась и увеличивалась, но при этом можно было помогать бедным, – тем самым привлекает к месту своей работы святость. Да будет высшая воля на то, чтобы эти заповеди стали для нас источником знаний и воодушевили нас на истинную помощь бедным, и чтобы святость Храма распространилась на все наши будничные занятия, и помощь, оказанная нами каждому нуждающемуся, засчиталась нам как храмовое жертвоприношение, благоухание которого возносится прямо к Божественному престолу^[3].

03. Заповедь пеа

Заповедь пеа обязывает владельца поля или сада оставить для бедных по меньшей мере одну шестидесятую урожая. Правда, Тора не устанавливает для этой заповеди точную меру, и даже если на поле оставили для бедных один-единственный колосок, то, согласно Торе, заповедь пеа считается исполненной. Ведь сказано (Ваикра, 19:9): «А когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего и опавшего при жатве твоей не подбирай», и если человек оставил в поле всего один колосок, то уже не считается, что он собрал весь урожай до конца. Однако мудрецы постановили, что бедным необходимо оставить хотя бы одну шестидесятую урожая, то есть примерно два процента. Кроме того, мудрецы говорят, что в трех случаях следует оставить для бедных даже более одной шестидесятой: если бедных очень много; если урожай поспел в изобилии; если поле небольшое, и одна шестидесятая его урожая не приносит бедным особой пользы (см. Мишна, трактат Пеа, 1а-б; Рамбам, Заповедь оставлять бедным часть урожая, 1, 15).

Часть урожая, имеющую статус пеа, нужно оставлять бедным в конце жатвы или сбора урожая, ибо сказано: «А когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего». Этот закон имеет несколько объяснений. Во-первых, он призван предотвратить ситуацию, когда пеа достанется не всем беднякам, а только некоторым из них. Если бы владелец поля имел возможность отделить пеа от урожая в любое время, когда пожелает, то он мог бы договориться со знакомым бедняком и сделать это, когда поблизости нет других бедняков. И тогда вся отделенная часть урожая досталась бы только тому человеку, с которым он договорился заранее, а прочие бедняки лишились бы своей доли, положенной им по праву. Во-вторых, этот закон помогает беднякам правильно распорядиться своим временем. Они могут рассчитать, когда закончится жатва или сбор урожая, и тем временем пойти собирать пеа на остальных полях или заняться другими делами. В-третьих, этот закон призван предотвратить обман. Если бы владелец поля имел возможность отделить пеа в любое время от любой части урожая, то обманщики могли бы сказать, что уже отделили пеа, или стали бы отделять пеа в таком месте, где урожай наименее качественный. Однако заповедь требует отделить пеа от урожая, оставшегося в самом конце, независимо от его качества. В-четвертых, этот закон призван предотвратить нарушение запрета марит аин^[4]. Ведь если бы владелец поля отделил пеа в середине жатвы, то люди, увидевшие, что он не сделал этого в конце жатвы, могли бы подумать, что он вообще не исполнил эту заповедь (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Пеа, 4, 3; Рамбам, Заповедь оставлять бедным часть урожая, 2, 12)^[5].

Нельзя отделить пеа от урожая другого вида вместо того, от которого требуется, а также с другого поля, даже если речь идет о плодах того же вида. Заповедь пеа требует поделиться с бедными урожаем каждого поля и каждого сада. Даже если поля примыкают друг к другу, но их разделяет ручей, тропинка или какое-либо иное разграничение, и поэтому их пашут и засеивают по отдельности, – нужно отделить пеа от урожая каждого поля (см. Рамбам, 3, 1-3). Что же касается фруктового сада, то тропа или ручей не разделяют его на две отдельные части, поскольку сад все равно выглядит единым целым. Только если в середине сада проходит забор, то нужно оставить пеа от урожая каждой части сада в отдельности (см. Рамбам, 3, 19).

04. Заповедь шихеха

Если на поле или в саду забыли собрать какую-то часть урожая, то заповедь шихеха гласит, что забытые плоды следует оставить бедным. Об этом сказано (Дварим, 24:19): «Когда будешь жать на поле твоем и забудешь сноп на поле, то не возвращайся взять его: для пришельца, сироты и вдовы да будет он, чтобы благословил тебя Господь, Бог твой, во всяком деле рук твоих». Тот же самый закон относится и к плодам, растущим на дереве: «Когда обивать будешь маслину твою, то не обирай за собою оставшихся плодов: для пришельца, сироты и вдовы да будет это» (там же, ст. 20). Заповедь шихеха относится к двум этапам полевых работ: ее исполняют либо во время жатвы или сбора урожая (запрещено возвращаться в поле или в сад и собирать забытый там урожай), либо когда снопы или связки плодов увозят с поля или из сада (см. Рамбам, 1, 6).

Если объем забытого урожая составляет около двух сеа^[6] (приблизительно 14.4 л), то на него не распространяется заповедь шихеха, и этот урожай принадлежит владельцу поля. Ведь в Торе сказано: «и забудешь сноп на поле» – имеется в виду небольшая часть урожая. Это верно при условии, что урожай объемом в два сеа был забыт на одном участке поля или сада; если же снопы или плоды были оставлены на разных участках, и объем урожая, забытого на каждом участке, не достигает двух сеа, – то их следует оставить бедным, даже если общий объем забытого урожая составляет сотню сеа или более того (см. Рамбам, 5, 18)^[7]. Если снопы или ящики с плодами стоят вплотную друг к другу, и их количество не превышает двух, то на них распространяется заповедь шихеха, а если их три или больше, то не распространяется, даже если объем урожая в этих трех ящиках не достигает двух сеа. Подобно тому, если забыли снять урожай с двух деревьев, стоящих рядом друг с другом, то эти плоды имеют статус шихеха, а если с трех деревьев, то не имеют (см. Рамбам, 5, 14-16). Если забыли собрать урожай с дерева, обладающего какой-либо особенностью (например, дающего особо вкусные плоды или расположенного в особом месте), то на этот урожай не распространяется заповедь шихеха, поскольку владелец сада помнит об этом дереве, даже когда не видит его (см. там же, 5, 23-24).

Заповедь шихеха уникальна тем, что она посылается человеку Небесами. Наши мудрецы рассказывают (в Тосефте к трактату Пеа, 3, 8), что один праведный человек забыл сноп в своем поле, а вспомнив об этом, так обрадовался, что сказал своему сыну: «Взойди в Храм и принеси там за меня одного быка в жертву всесожжения, а второго – в мирную жертву, в знак благодарности за то, что Святой, благословен Он, ниспослал мне честь исполнить заповедь шихеха». Ведь все другие заповеди человек исполняет с изначальным намерением, и только заповедь шихеха посылается ему с Небес, чтобы его благословить. Именно на это указывают слова Торы: «Когда будешь жать на поле твоем и забудешь сноп на поле, то не возвращайся взять его: для пришельца, сироты и вдовы да будет он, чтобы благословил тебя Господь, Бог твой, во всяком деле рук твоих».

05. Заповедь лекет

Иногда во время жатвы на землю падает колос-другой. Заповедь гласит: если при одном действии, связанном с жатвой, на землю упали один или два колоса, то их нужно оставить для бедных; а если упали три или больше колосьев, то они принадлежат владельцу поля. То же самое относится к бобовым культурам: если при одном действии, связанном со сбором урожая бобовых, на землю упали один или два стручка, то их нужно оставить для бедных; а если упали три или больше стручков, то они принадлежат владельцу поля. Эта заповедь называется лекет и относится к урожаю злаковых, бобовых и овощей, на которые распространяется заповедь пеа. Заповедь лекет не относится к древесным плодам, за исключением винограда. Если во время сбора винограда за землю упали одна или две виноградины, то их заповедано оставить для бедных. Об этом сказано (Вакира, 19:9-10): «А когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего и опавшего при жатве твоей не подбирай. И мелких гроздьев в винограднике твоем не обирай, и оставшихся отдельных ягод в винограднике не подбирай: бедному и пришельцу оставь их. Я Господь, Бог ваш».

Заповедь лекет распространяется лишь на то, что упало на землю естественным образом во время жатвы или сбора урожая. На это указывают слова Торы: «и опавшего при жатве твоей не подбирай» – то есть упавшего естественным образом во время жатвы. Но если человек срывает урожай руками, то упавшее при этом не имеет статуса лекет, потому что обычно так урожай не собирают. Подобно тому, если колосья упали на землю из-за того, что в руку жнеца впилась колючка, или по какой-либо другой внешней причине, то на упавшие колосья не распространяется заповедь лекет, и они принадлежат владельцу поля (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Пеа, 4, 7; Рамбам, 4, 1-2).

Если подул ветер, и колосья, принадлежащие владельцу поля, разлетелись и упали на оставшиеся в поле колосья лекет, и неизвестно, сколько колосьев имеют статус лекет, то владелец поля должен отдать бедным примерно одну трехсотую часть урожая (точнее, (1/337.5. Эта цифра выражает среднее количество урожая, необходимого для исполнения заповеди лекет, то есть примерно одну треть процента (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава мециа, 105б; Рамбам, 4, 5).

06. Перет и олелот в винограднике

Как мы уже говорили, виноград – единственный вид фруктов, на который распространяется заповедь пожертвования части урожая бедным. Имеется в виду заповедь перет, аналогичная заповеди лекет. Более того, в отношении винограда существует еще одна заповедь: оставлять для бедных мелкие гроздья, называемые олелот. Об этих двух заповедях сказано (Ваикра, 19:10): «И мелких гроздьев в винограднике твоем не обирай, и оставшихся отдельных ягод в винограднике не подбирай: бедному и пришельцу оставь их. Я Господь, Бог ваш». Таким образом, в отношении винограда существует две заповеди, чтобы владелец виноградника мог доставить бедным больше радости от изготовленного из винограда вина, и чтобы бедные могли изготовить больше вина из подаренных им мелких гроздьев и отдельных ягод.

Слово перет (פרט) означает «отдельный», «единичный». Имеются в виду ягоды, отделившиеся от гроздьев во время сбора урожая. Если с грозди упали одна или две ягоды, то их следует оставить бедным, а если три или больше – то они принадлежат владельцу урожая. Подобно тому, если гроздь упала на землю, и от нее отделились одна или две ягоды, то их нужно оставить бедным, а если три или больше – то они принадлежат владельцу урожая. Если каждый раз от грозди отрываются одна или две ягоды, и при этом в общей сложности набралось очень много ягод, все они предназначаются для бедных. Если гроздь запуталась в листьях и поэтому упала на землю, или если сборщик винограда укололся о колючку и уронил гроздь, и от грозди оторвались одна или две ягоды, то на них не распространяется статус перет, потому что они не отделились от грозди естественным путем в процессе сбора урожая (см. Рамбам, Заповедь оставлять бедным часть урожая, 4, 15-16).

Олелот – это маленькие грозди, которые по отношению к обычным гроздьям выглядят, как младенец по отношению к взрослому человеку. Обычная гроздь состоит из плодоножек, на каждой из которой растут ягоды. Поскольку виноградины растут очень плотно, верхняя плодоножка опирается на ягоды, растущие под ней, и это образует края грозди, называемые «лопасти». А в самом низу грозди, как правило, растет одна ягода, похожая на каплю, стекающую с грозди. Олелот, то есть маленькие грозди, которые нужно оставлять бедным, не имеют лопастей и нижней ягоды, похожей на каплю. Если же гроздь имеет лопасти или одну нижнюю ягоду, то она не относится к категории олелот. А если в отношении какой-либо грозди возникает сомнение, то ее нужно оставить бедным, согласно правилу: при сомнении, возникающем в отношении доли урожая, предназначенной для бедных, ту часть, по поводу которой возникло сомнение, следует отдать бедным. Если в винограднике растут только грозди, относящиеся к категории олелот, то весь урожай нужно отдать бедным (см. Мишна, трактат Пеа, 7, 4; Рамбам, Заповедь оставлять бедным часть урожая, 4, 17-21)^[8].

07. Правила исполнения заповеди оставлять бедным часть урожая

Владелец поля должен открыть его для всех бедняков, чтобы любой из них мог прийти и взять долю, оставленную ради исполнения заповеди. Владелец поля не имеет права отдавать предпочтение одному бедняку перед другим. Если же он не дал возможности кому-то из бедняков войти на его поле, то нарушил запрет на гезель (незаконное присвоение чужой собственности), так как присвоил себе долю урожая, принадлежащую этому бедняку (см. Рамбам, 1, 8 и 4, 12)^[9].

Только беднякам разрешено собирать оставленную долю урожая. Запрещено, чтобы другой человек собирал урожай для бедняка, который не может прийти на поле. Если же владелец поля или другой человек собрал долю урожая для какого-либо бедняка, то эта доля не принадлежит этому бедняку, и тот, кто собрал ее, несмотря на запрет, должен отдать ее первому встречному бедняку (см. Рамбам, 2, 19).

Если владелец поля нанял бедного работника для сбора урожая, то сыну или жене этого работника разрешено собирать вслед за ним долю урожая, оставленную для бедняков, – при условии, что они не будут иметь никакого предпочтения перед другими бедняками (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава мециа, 12а-б; Рамбам, 4, 11). Более того, когда работник закончит сбор урожая, ему самому будет разрешено собрать долю урожая, оставленную для бедняков, – при условии, что до этого он не будет мешать другим беднякам брать их долю (см. Рамбам, 6, 15).

Согласно заповеди, долю для бедных нужно оставить именно во время сбора урожая. Если же на поле пробрались воры, собрали урожай, а затем бросили его и сбежали, то владелец поля освобожден от обязанности оставлять долю для бедных (см. Рамбам, 2, 4).

Если владелец поля собрал весь урожай и не оставил долю для бедных, то он нарушил заповедь Торы. Тем не менее, его пока что не приговаривают к наказанию малкот (39 ударов плетью), поскольку он еще может исправить свой грех, отдав бедным положенную им часть урожая. Но если владелец поля уже продал весь урожай, или если урожай испортился или сгорел, то он уже не может исправить свой грех, поэтому бейт дин приговаривает его к малкот (см. Рамбам, 1, 1-5).

Если владелец поля беден сам, он все равно обязан оставить долю урожая другим беднякам, потому что в своем поле он считается богатым (см. трактат Бава мециа, 12а; Рамбам, 1, 8).

Даже если бедняки задержались и не пришли на поле во время сбора урожая, чтобы взять свою долю, владельцу поля запрещено собирать эту долю урожая и брать ее себе, пока не пройдет время, когда последние бедняки обычно приходят, чтобы собрать оставленный для них урожай. Только по прошествии этого времени, когда ясно, что бедняки уже не придут, владелец поля может взять эту часть урожая себе или уничтожить ее (см. Бава мециа, 21б).

Часть урожая, оставленная для бедняков, освобождена от отделения приношений и десятин (трумот и маасрот; см. Рамбам, Трумот, 2, 9; ниже, гл. 8, п. 4, прим. 7). Урожай, оставленный для бедняков, не обладает святостью, поэтому бедняк может делать с ним все, что захочет, даже скормить скоту (см. Арух ѓа-шульхан, 14, 28).

08. Как именно открывают поле или виноградник для бедняков

Беднякам запрещено заходить в поле и собирать оставленную для них часть урожая без разрешения владельца поля. Владельцу поля запрещено собирать урожай для какого-либо бедняка или помогать в этом кому-то из них. Заповедь заключается в том, чтобы предоставить беднякам право зайти в поле, и каждый бедняк собрал столько урожая, сколько сможет.

С того момента как бедняк собрал причитающуюся ему долю урожая, она является его собственностью, и если кто-то отнимет ее у него, то нарушит запрет на гезель (незаконное присвоение чужой собственности). Но если бедняк еще не собрал урожай, а только объявил, что он принадлежит ему, или покрыл его своей одеждой, этот урожай еще не является его собственностью, и любой бедняк имеет право забрать его себе.

Даже если в поле пришли девяносто девять бедных стариков, которые просят, чтобы владелец поля собрал для них урожай и разделил его поровну между ними, и один молодой бедняк, который просит, чтобы все бедняки собрали столько, сколько смогут, – следует послушаться молодого бедняка, потому что его слова соответствуют закону Ѓалахи. Ведь заповедь заключается именно в том, чтобы бедняки собрали урожай собственноручно. Для того чтобы бедняки по ошибке не поранили друг друга во время сбора урожая, мудрецы постановили, что они должны собирать плоды вручную, а не с помощью орудий труда – например, серпа или мотыги. Но если урожай растет на очень высоких деревьях, таких как пальмы, то бедняки, соревнуясь друг с другом за плоды, могут подвергнуться серьезной опасности, поэтому, согласно постановлению мудрецов, владелец урожая должен сам собрать долю, предназначенную для бедных, и раздать плоды всем беднякам поровну (см. Мишна, 4, 1-2 и 4; Рамбам, 2, 16-20).

Мудрецы постановили, что владельцы полей, садов и виноградников должны открывать свои владения для бедных три раза в день, чтобы те могли собрать оставленную для них долю урожая: рано утром – для кормящих матерей, чтобы они могли собрать урожай до того, как их дети проснутся; в полдень – для детей бедняков, которые проснулись поздно или изучали Тору в утренние часы; ближе к вечеру – для стариков, ведь поскольку у них слабые ноги и плохое зрение, они доходят до полей только в конце дня, в тот час, когда читают молитву минха. Кроме того, это постановление мудрецов не позволяло владельцам полей открывать свои владения раньше времени для своих бедных родственников, чтобы те могли опередить других бедняков (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Пеа, 4, 3; Рамбам, 2, 14;17).

По всей вероятности, изначально (лехатхила) беднякам позволяли собирать лекет, шихеха, перет и олелот в течение всего дня в период сбора урожая, и только пеа раздавали три раза в день в указанное время. Но если владелец поля или виноградника опасался, что бедняки станут красть урожай или нанесут ущерб деревьям, то все другие части урожая он тоже позволял беднякам собирать лишь в указанное время под наблюдением его самого или его работников.

Что касается пеа, то, скорее всего, на небольших полях и плантациях по окончании сбора урожая ждали наступления одного из трех указанных сроков (раннее утро, полдень или сумерки) и открывали владения для бедняков, чтобы хотя бы кормящие матери, либо дети, либо старики могли собрать свою долю урожая. А на больших полях и плантациях урожай собирали рядами, поэтому в каждый из трех указанных сроков владельцы полей оставляли на краю ряда, урожай с которого уже собрали, пеа для бедных. Благодаря этому все бедняки имели возможность собрать себе пеа^[10].

Владелец поля должен следить за тем, чтобы на поле за долей урожая, оставленной для бедняков, не приходили люди, не являющиеся бедняками. Но если такой человек пришел на поле, и хозяин не может вывести его оттуда без ссоры, то нужно позволить ему собирать урожай вместе с бедняками, ради сохранения мира (так пишут Рамбам, 4, 13, и рабби Йосеф Коркос).

Хотя оставленная доля урожая предназначается для еврейских бедняков, если вместе с ними на поле пришли бедняки-неевреи, то следует позволить им взять долю урожая, ради сохранения мира (см. Вавилонский Талмуд, трактат Гитин, 49б; Рамбам, 1, 9).

Сказали наши мудрецы, что еврею не подобает нанимать работников-неевреев, которые не разбираются в законах Ѓалахи, связанных с заповедью оставлять часть урожая бедным, – поскольку может случиться, что они будут действовать в ущерб беднякам (см. Рамбам, 2, 10).

09. Заповедь оставлять бедным часть урожая в наши дни

Заповедь пожертвования бедным части урожая действует при условии, что бедняки придут в поле, чтобы собрать причитающуюся им часть урожая собственноручно. Когда же заранее известно, что бедные не придут за урожаем, – например, если поле расположено слишком далеко от места их проживания, – то нет заповеди оставлять для них часть урожая. Ведь в Торе (Ваикра, 19:10) сказано: «Бедному и пришельцу оставь их». Это значит, что часть урожая необходимо оставить именно бедному и пришельцу, «а не воронам и летучим мышам» (трактат Хулин, 134б). И поскольку в таком случае заповедь не действует, весь урожай без исключения принадлежит владельцу поля, сада или виноградника, и он обязан отделить от всего урожая приношения и десятины (трумот и маасрот; см. комментарий Ритва к трактату Гитин, 47а).

Подобно тому, когда заранее известно, что большинство бедняков, которые придут в поле за урожаем, – неевреи, нет заповеди оставлять им часть урожая. Ведь заповедь подразумевает только еврейских бедняков, а если вместе с ними пришли и неевреи, то им позволяют собирать урожай наряду с евреями, ради сохранения мира. Но если большинство бедняков – неевреи, то заповедь не действует (так пишут Тур, Йоре деа, 332, и Байт хадаш).

В наши дни почти не бывает такой ситуации, чтобы беднякам было выгодно собрать свою долю урожая собственноручно. Это объясняется тем, что поля, сады и виноградники расположены далеко от населенных пунктов, и беднякам пришлось бы долго идти до них пешком, а унести на своих плечах они смогли бы лишь совсем немного урожая. А если им удастся достать машину, чтобы увезти урожай, то, как правило, поездка обойдется им дороже, чем полученная доля урожая. Но даже если они смогут собрать большое количество плодов, им будет крайне сложно их продать, так как они не связаны с торговой системой. А если они и наладят связь с торговой системой, то выручка за проданный урожай будет очень мала, поскольку в наши дни, когда сельское хозяйство поставлено на промышленную основу, сама цена на фрукты и овощи очень низкая, и большая часть оплаты, которую платит потребитель, приходится на транспорт и маркетинг.

Однако в принципе может случиться, что в редких случаях беднякам будет выгодно собрать причитающуюся им долю урожая собственноручно. Это может относиться, например, к урожаю винограда, предназначенного для изготовления дорогого вина, если бедняки живут недалеко от виноградника, и не заняты на другой работе, и могут сами собрать урожай, отвезти его домой и изготовить из него качественное вино. На практике такого почти не бывает, потому что любой работоспособный бедняк может найти постоянную работу, которая будет приносить ему больше выгоды. Поэтому, если владелец поля или виноградника не имеет конкретной информации о бедняках, которые хотят прийти в его владения и собрать урожай, то на него распространяется тот же закон, что и на всех других земледельцев, и ему не заповедано оставлять для бедняков часть урожая. И поскольку весь урожай принадлежит ему, от всех плодов необходимо отделить приношения и десятины (трумот и маасрот), – включая ту часть урожая, которую в прошлом нужно было оставлять бедным^[11].

И хотя сегодня мы не имеем возможности исполнять заповедь оставлять бедным в поле часть урожая, – сегодняшние мудрецы Торы обязаны глубоко и всесторонне изучать вопросы экономики и трудоустройства, чтобы понять положение бедных и его причины. В то же время им следует изучать законы, связанные с заповедью оставлять бедным часть урожая, и руководствоваться ими, чтобы помогать бедным наилучшим образом в соответствии с подходом Торы. При этом нужно стремиться к тому, чтобы производители любых товаров массового потребления – пищи, одежды, мебели, жилья и т.д. – делились с бедными товарами своего производства, а бедные должны были прилагать определенные усилия, чтобы получить эти товары. Помощь бедным должна быть организована таким образом, чтобы производители несли от нее минимальные убытки, а получатели извлекали максимальную выгоду (см. выше, п. 2).