Беднякам запрещено заходить в поле и собирать оставленную для них часть урожая без разрешения владельца поля. Владельцу поля запрещено собирать урожай для какого-либо бедняка или помогать в этом кому-то из них. Заповедь заключается в том, чтобы предоставить беднякам право зайти в поле, и каждый бедняк собрал столько урожая, сколько сможет.
С того момента как бедняк собрал причитающуюся ему долю урожая, она является его собственностью, и если кто-то отнимет ее у него, то нарушит запрет на гезель (незаконное присвоение чужой собственности). Но если бедняк еще не собрал урожай, а только объявил, что он принадлежит ему, или покрыл его своей одеждой, этот урожай еще не является его собственностью, и любой бедняк имеет право забрать его себе.
Даже если в поле пришли девяносто девять бедных стариков, которые просят, чтобы владелец поля собрал для них урожай и разделил его поровну между ними, и один молодой бедняк, который просит, чтобы все бедняки собрали столько, сколько смогут, – следует послушаться молодого бедняка, потому что его слова соответствуют закону Ѓалахи. Ведь заповедь заключается именно в том, чтобы бедняки собрали урожай собственноручно. Для того чтобы бедняки по ошибке не поранили друг друга во время сбора урожая, мудрецы постановили, что они должны собирать плоды вручную, а не с помощью орудий труда – например, серпа или мотыги. Но если урожай растет на очень высоких деревьях, таких как пальмы, то бедняки, соревнуясь друг с другом за плоды, могут подвергнуться серьезной опасности, поэтому, согласно постановлению мудрецов, владелец урожая должен сам собрать долю, предназначенную для бедных, и раздать плоды всем беднякам поровну (см. Мишна, 4, 1-2 и 4; Рамбам, 2, 16-20).
Мудрецы постановили, что владельцы полей, садов и виноградников должны открывать свои владения для бедных три раза в день, чтобы те могли собрать оставленную для них долю урожая: рано утром – для кормящих матерей, чтобы они могли собрать урожай до того, как их дети проснутся; в полдень – для детей бедняков, которые проснулись поздно или изучали Тору в утренние часы; ближе к вечеру – для стариков, ведь поскольку у них слабые ноги и плохое зрение, они доходят до полей только в конце дня, в тот час, когда читают молитву минха. Кроме того, это постановление мудрецов не позволяло владельцам полей открывать свои владения раньше времени для своих бедных родственников, чтобы те могли опередить других бедняков (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Пеа, 4, 3; Рамбам, 2, 14;17).
По всей вероятности, изначально (лехатхила) беднякам позволяли собирать лекет, шихеха, перет и олелот в течение всего дня в период сбора урожая, и только пеа раздавали три раза в день в указанное время. Но если владелец поля или виноградника опасался, что бедняки станут красть урожай или нанесут ущерб деревьям, то все другие части урожая он тоже позволял беднякам собирать лишь в указанное время под наблюдением его самого или его работников.
Что касается пеа, то, скорее всего, на небольших полях и плантациях по окончании сбора урожая ждали наступления одного из трех указанных сроков (раннее утро, полдень или сумерки) и открывали владения для бедняков, чтобы хотя бы кормящие матери, либо дети, либо старики могли собрать свою долю урожая. А на больших полях и плантациях урожай собирали рядами, поэтому в каждый из трех указанных сроков владельцы полей оставляли на краю ряда, урожай с которого уже собрали, пеа для бедных. Благодаря этому все бедняки имели возможность собрать себе пеа[10].
Владелец поля должен следить за тем, чтобы на поле за долей урожая, оставленной для бедняков, не приходили люди, не являющиеся бедняками. Но если такой человек пришел на поле, и хозяин не может вывести его оттуда без ссоры, то нужно позволить ему собирать урожай вместе с бедняками, ради сохранения мира (так пишут Рамбам, 4, 13, и рабби Йосеф Коркос).
Хотя оставленная доля урожая предназначается для еврейских бедняков, если вместе с ними на поле пришли бедняки-неевреи, то следует позволить им взять долю урожая, ради сохранения мира (см. Вавилонский Талмуд, трактат Гитин, 49б; Рамбам, 1, 9).
Сказали наши мудрецы, что еврею не подобает нанимать работников-неевреев, которые не разбираются в законах Ѓалахи, связанных с заповедью оставлять часть урожая бедным, – поскольку может случиться, что они будут действовать в ущерб беднякам (см. Рамбам, 2, 10).
Что же касается пеа, то Рош пишет, что беднякам давали ее собирать только один раз, когда жнецы или сборщики урожая достигали края поля или виноградника. А Рамбам (Заповедь оставлять бедным часть урожая, 2, 17) считает, что пеа давали собирать в три указанных времени суток. На первый взгляд, это вызывает недоумение: ведь пеа нужно было оставлять и раздавать бедным на краю поля. Рабби Шломо Сирилио (в комментарии к Иерусалимскому Талмуду, 4, 3) объясняет: если у одного человека было несколько полей, то на каждом из них заканчивали собирать урожай в разное время, поэтому все бедняки могли собрать пеа. А в Ѓилхата гибарта (4, 5) написано, что владелец поля не должен давать беднякам собирать весь урожай пеа в один отрезок времени; ему следует оставить ее часть на два других времени суток, чтобы все бедняки могли получить свою долю. В комментарии Лехем мишне к этому месту Мишны сказано, что владелец поля выходил в поле трижды в день, чтобы проверить, не нужно ли добавить беднякам еще пеа. И представляется, как я написал выше, что на небольших полях беднякам давали собирать пеа только один раз в день, в один из установленных мудрецами сроков (ранним утром, в полдень или под вечер). Бедняки ходили по полям и, увидев, что в каком-либо поле готовили пеа, останавливались там и ожидали разрешенного для сбора времени. А на больших полях, по всей вероятности, оставляли пеа в конце каждой борозды, поэтому поле открывали для бедняков три раза в день, согласно срокам, установленным мудрецами, – чтобы все бедняки могли собрать свою долю. И, как говорилось выше, в прим. 5, мудрецы хвалят жителей города Бейт-Намер, которые придерживались такого обычая.
