Согласно Торе, есть четыре пути помощи бедным. Первый и основной путь заключается в том, чтобы позволить им самим собирать себе пищу в поле. Второй путь – денежные пожертвования (цдака), предназначенные для того, чтобы удовлетворить основные нужды бедняков. Лучшее исполнение этой заповеди – помочь бедняку найти работу. Третий путь – отделение «десятины бедных». После того как владельцы полей собрали свой урожай, они должны отделить от него приношения и десятины (трумот и маасрот). В третий и шестой годы семилетнего цикла (шмита) вместо «второй десятины» (маасер шени) следовало отделять «десятину бедных» (маасер ани), благодаря которой бедняки могли жить в относительном достатке в течение двух из семи лет (см. ниже, гл. 7, п. 9). Четвертый путь – приглашение бедняков на семейные и другие торжества, в том числе на праздничные трапезы, во время которых ели плоды «второй десятины» и мясо жертв от «десятины скота» (см. ниже, гл. 7, п. 10; «Жемчужины Ѓалахи», Праздники еврейского календаря, гл. 1, п. 11).
В этой главе мы рассмотрим основной путь помощи бедным, благодаря которому бедняки существовали в былые времена. По минимальным оценкам, на это уходило 3-4% урожая, а в отношении урожая винограда эта цифра даже больше[2]. Однако поскольку в наши дни цены на продукты питания существенно понизились, а уровень жизни повысился, собирание остатков урожая с полей больше не приносит бедным особой пользы (как объясняется ниже, в п. 9). Тем не менее, принципы, лежащие в основе этих заповедей, могут научить нас тому, как лучше всего помогать бедным. Во-первых, следует, насколько это возможно, передать бедным часть ответственности за свое положение. Вот почему раньше они должны были сами прийти в поле и собрать оставленный для них урожай. Во-вторых, владельцу собственности следует поделиться с бедными своими доходами от нее, поэтому заповедь требует предоставить бедным возможность самим собрать свою долю урожая, а не отдать им деньги, вырученные за нее. В-третьих, бедным желательно помогать таким образом, чтобы для богатого было как меньше затрат, а для бедного – как можно больше пользы. Эти заповеди заключают в себе великую мудрость. К примеру, если владелец поля платил работнику за сбор ста килограмм обычного урожая сто шекелей, то за сбор плодов лекет, шихеха, перет и олелот он должен был заплатить по крайней мере в пять раз больше. Таким образом, бедняки, у которых все равно не было более выгодной работы, получали щедрое вознаграждение за сбор остатков урожая, а убытки владельца поля, виноградника или плодового сада были небольшими. Он даже имел с этого некоторую прибыль, поскольку, если на дереве не осталось забытых плодов, оно больше не привлекает вредителей, распространяющих различные болезни. Это особенно касается виноградных лоз, более склонных к болезням, и если на лозах остаются небольшие гроздья винограда (олелот), это способствует заболеваемости. Кроме того, отдельные виноградины, падавшие с гроздьев, как правило, имели всевозможные изъяны, поэтому убытки владельца виноградника были невелики, а бедняки могли порадоваться вину, которое они изготовили из этого винограда.
Что касается заповеди пеа, то хотя сбор урожая пеа оплачивается так же, как сбор обычного урожая, и, согласно Торе, эту заповедь можно исполнить даже с помощью одного-единственного колоска, – тем не менее, мудрость этой заповеди заключается в том, что полосу неснятого урожая оставляли на самом краю поля или сада, и когда работники доходили до этого участка, они были уже очень усталые, поэтому им было удобно оставлять этот урожай бедным. Это тем более верно в отношении плодов пеа, которые иногда оставляли на самой верхушке деревьев. Работникам было трудно до них добраться, а дети бедняков легко добирались до этих плодов и срывали их.
Тора еще раз напоминает о заповеди пожертвования бедным части урожая в главе о «праздниках восхождения», в которые весь народ Израиля восходил в Иерусалим, в Храм. Вот что там сказано (Ваикра, 23:22): «А когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля своего, когда жнешь, и опавшее от жатвы твоей не подбирай: бедному и пришельцу оставь это. Я Господь, Бог ваш». Мудрецы объясняют: Тора хочет научить нас, что «каждому, кто дает бедным лекет, шихеха и пеа подобающим образом, это засчитывается так, словно он отстроил Храм и принес там жертвы» (комментарий Раши, там же). Из этого можно заключить: каждый, кто реализует на своем рабочем месте идею милосердия и помощи, заложенную в заповеди оставлять бедным часть урожая, – так, чтобы прибыль от предприятия сохранялась и увеличивалась, но при этом можно было помогать бедным, – тем самым привлекает к месту своей работы святость. Да будет высшая воля на то, чтобы эти заповеди стали для нас источником знаний и воодушевили нас на истинную помощь бедным, и чтобы святость Храма распространилась на все наши будничные занятия, и помощь, оказанная нами каждому нуждающемуся, засчиталась нам как храмовое жертвоприношение, благоухание которого возносится прямо к Божественному престолу[3].
[3]. Сказали наши мудрецы (в трактате Йевамот, 47а), что прозелитов перед прохождением гиюра нужно научить некоторым строгим и некоторым легким заповедям, поскольку, если они их будут слишком тщательно наставлять в законах Ѓалахи, это может отвратить их от перехода в иудаизм, даже если их намерения чисты, поскольку исполнение заповедей покажется им непосильным. Но среди тех немногих заповедей, которым обучали прозелитов, всегда была заповедь о пожертвовании бедным части урожая. У этого есть три причины. Во-первых, многие прозелиты были бедны, поэтому эта заповедь несла им значительную пользу. Во-вторых, если прозелит был богат и приобрел собственное поле, возникало опасение, что, увидев бедняков, собирающих на его поле остатки урожая, он подумал бы, что это воры, и мог бы их убить, как часто бывало в те времена. В-третьих, заповеди, связанные с милосердием и помощью бедным, очень важны. И действительно, моавитянка Рут, принявшая еврейскую веру, пришла в поле к Боазу, чтобы собрать там остатки урожая, предназначавшиеся для бедных, познакомилась с Боазом и в конце концов вышла за него замуж, и этот брак положил начало царской династии Давида, как рассказывается в Свитке Рут.
