Мнения ранних законоучителей разделились в вопросе о том, является ли отсчет омера одной продолжительной заповедью, которая длится от Песаха до Шавуота, или же отсчет каждого дня представляет собой отдельную заповедь. По мнению автора Ѓалахот гдолот, отсчет омера – это одна продолжительная заповедь, а поскольку сказано (Ваикра, 23:15): «…семь недель; полными да будут они», тот, кто один день забыл отсчитать омер, упустил исполнение этой заповеди и не должен продолжать отсчет в последующие дни. Однако, по мнению большинства ѓалахических авторитетов, отсчет каждого дня представляет собой самостоятельную заповедь, поэтому тот, кто один день забыл отсчитать омер, упустил лишь заповедь этого дня, и на следующий день ему предписано продолжать отсчет, произнося перед этим благословение (так считают Тосафот, Рош, Ритва и другие законоучители).
На практике закон таков: тот, кто один день забыл отсчитать омер, должен продолжать отсчет, согласно мнению большинства авторитетов, считающих, что отсчет каждого дня – это самостоятельная заповедь. Однако он не должен произносить благословение, так как законоучители учитывают мнение, согласно которому весь отсчет омера является одной продолжительной заповедью, и если человек один день забыл отсчитать омер, он упустил ее. Поэтому, дабы не возникало сомнение, не является ли произнесенное благословение напрасным, в последующие дни человеку следует отсчитывать омер без благословения (см. Шульхан арух, 489, 8).
Для того же, чтобы не упускать заповедь благословения, все, кто один день забыли отсчитать омер, должны намереваться исполнить эту заповедь, слушая, как произносит благословение кантор перед отсчетом омера в синагоге 1.
В этих законах проявляется то напряжение, которое сопутствует отсчету омера: если человек один день забудет отсчитать омер, он, в некотором смысле, разорвет цепочку, связывающую Песах и Шавуот, и упустит возможность произносить благословение. А ведь крайне необходимо соединить Песах, выражающий национальную идею народа Израиля, в которой заложена святость, и Шавуот – день дарования Торы. Связь между этими праздниками показывает: нет Торы без Израиля, и нет Израиля без Торы.
- Объясним это подробнее: по мнению автора Ѓалахот гдолот, тот, кто один день забыл отсчитать омер, упустил исполнение этой заповеди, так как его отсчет неполон. А по мнению рава Саадьи Гаона, человек упустил исполнение этой заповеди только в том случае, если забыл отсчитать омер в первый день, а если забыл в другие дни, то он может продолжать отсчет с благословением. А в Тосафот (в трактате Менахот, 66а) написано, что слова автора Ѓалахот гдолот вызывают недоумение, и что отсчет каждого дня является самостоятельной заповедью. Так же утверждают рабби Ицхак бен Шмуэль, Рош, Ритва и другие законоучители. А в Тур написано, что этого мнения придерживается и рав Ѓай Гаон. Рабби Ицхак ибн Гиат также писал от имени рава Ѓая Гаона, что тот, кто один день забыл отсчитать омер, должен на следующий день отсчитать омер этого дня, а затем добавить: а вчера было столько-то дней от принесения омера. Таким образом, он восполнит пропущенный отсчет. На практике учитывают мнение автора Ѓалахот гдолот, поэтому тот, кто один день забыл отсчитать омер, должен продолжать отсчет в последующие дни, не произнося благословения. Так написано в Шульхан арух, 489, 8. И хотя некоторые поздние законоучители постановляют, основываясь на мнении большинства гаонов и ранних законоучителей, что тот, кто один день забыл отсчитать омер, может продолжать отсчет с благословением, − по мнению большинства поздних законоучителей, как было сказано, в таком случае не следует продолжать произносить благословение.
Если основываться на подходе автора Ѓалахот гдолот, то возникает вопрос: почему благословение перед отсчетом омера произносят каждый день? При этом следует заметить: автор Ѓалахот гдолот также считает, что отсчет каждого дня омера представляет собой самостоятельную заповедь, но если человек один день забыл отсчитать омер, то полнота его отсчета была нарушена, и он не может продолжать отсчитывать омер. Если же человек знает заранее, что в один из дней будет слишком занят и не сможет отсчитать омер, − то, по мнению Хида (Аводат ѓа-кодеш, п. 7, 217), он изначально должен отсчитывать омер без благословения, поскольку, согласно подходу автора Ѓалахот гдолот, получается, что все благословения, произнесенные им до этого дня, были напрасными. Однако большинство ѓалахических авторитетов считают, что до этого дня он должен отсчитывать омер с благословением, поскольку даже согласно подходу автора Ѓалахот гдолот (с которым несогласно подавляющее большинство ранних законоучителей), если человек пропустил один день отсчета, то благословения, произнесенные им до этого дня, все равно не являются напрасными. Это отличается от отсчета семи чистых дней, которые ведет женщина после маточного кровотечения (зава). Тосафот (в трактате Ктубот, 72а) объясняют: перед отсчетом семи чистых дней, который ведет зава, она не произносит благословения, потому что если в один из дней она увидит кровь, то весь отсчет аннулируется. В отличие от этого, если человек один день забудет отсчитать омер, отсчет все равно продолжается, и на пятидесятый день в любом случае настанет праздник Шавуот. Поэтому пока человек отсчитывал омер каждый день без перерыва, его отсчет и произносимые им благословения соответствовали всем требованиям Ѓалахи. И только после того как он пропустил один день, поскольку с этого дня отсчет именно этого человека будет прерван, автор Ѓалахот гдолот заключает, что этот отсчет неполон.
Тому, кто забыл один день отсчитать омер и должен вести общественную молитву (например, в годовщину смерти близкого родственника), следует, несмотря на неловкость ситуации, попросить другого человека произнести благословение и отсчитать омер. Но некоторые авторитеты говорят, что такой человек, дабы избежать конфуза, может положиться на мнение большинства законоучителей, которые считают, что и тот, кто пропустил один день, обязан продолжать отсчет. В таком случае он может произносить благословение как за себя, так и за других молящихся. ↩
