Перед отсчетом омера следует произнести благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка мира, освятивший нас заповедями Своими и повелевший нам отсчитывать дни от принесения омера». Изначально (лехатхила) благословение и сам отсчет омера следует произносить стоя, но и тот, кто произнес их сидя, исполнил заповедь (см. Шульхан арух, 489, 1) 1.
Отсчет омера состоит из двух частей: отсчета дней и отсчета недель. Это соответствует сказанному в Торе (Ваикра, 23:15-16): «И отсчитайте себе от второго дня празднования, от дня приношения вами омера возношения, семь недель; полными да будут они. До дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней».
Поэтому при отсчете омера необходимо упомянуть как число дней, так и число недель (см. Вавилонский Талмуд, трактат Менахот, 66а). Например, в седьмой день следует сказать: «Сегодня семь дней, то есть одна неделя, от принесения омера», а в четырнадцатый день: «Сегодня четырнадцать дней, то есть две недели, от принесения омера». В середине недели отсчета также упоминают число дней и недель. Например, в десятый день говорят: «Сегодня десять дней, то есть одна неделя и три дня, от принесения омера» 2.
У отсчета омера есть несколько формулировок: одни говорят ла-омер, а другие – ба-омер. Одни говорят: «Сегодня четырнадцать дней от принесения омера, то есть две недели», а другие: «Сегодня четырнадцать дней, то есть две недели, от принесения омера». При любой формулировке заповедь считается исполненной. Есть обычай произносить перед отсчетом омера короткую молитву Ле-шем ихуд («Ради единения») 3, дабы еще глубже настроиться на исполнение заповеди, а также различные молитвы после отсчета, но это не является обязательным. Самое главное – это сам отсчет омера и благословение, произносимое перед ним.
Число семь намекает на целостность и завершенность, ибо мир был сотворен за семь дней. В самом деле, у любого материального предмета есть шесть измерений: четыре стороны, верх и низ, а также седьмое измерение – его внутренний центр. Человек тоже обладает семью измерениями, и поэтому ему требуется семь дней, чтобы очиститься от ритуальной нечистоты. В течение семи дней человек готовит все семь аспектов своего существования к подъему от скверны к чистоте.
Таков закон очищения от скверны ради исполнения заповедей, относящихся к святости в этом мире, например, заповедей, связанных с освященной пищей (трумот 4 и кодашим 5) или с чистотой семейной жизни. Однако, для того чтобы стать способными воспринять Божественную Тору, принадлежащую высшим мирам, мы должны вести гораздо более глубокий отсчет: вместо семи дней − семь недель. В этом отсчете каждое число из семи упомянутых проявляется во всех семи аспектах своей сущности. Благодаря этому, наше духовное очищение перед дарованием Торы становится полным и завершенным, ведь мы очищаем каждую сторону нашего характера, и она начинает выражать наше ожидание и страстное стремление к получению Торы.
- Ранние законоучители находят обоснование этому в вышеприведенных словах Торы: «от нанесения серпа на жатву (קמה, кама)». Они пишут: «Читай не кама (קמה, «жатва»), а кима (קימה, «вставание»)». В Сефер ѓа-эшколь (Законы Песаха, 159, 1) сказано, что перед отсчетом омера не произносят благословение «даровавший нам жизнь» (шеѓехеяну), так как отсчет омера направлен на праздник Шавуот, и потому благословение «даровавший нам жизнь», которое мы произносим в Шавуот, распространяется и на отсчет омера. А Маѓариль объясняет это тем, что отсчет омера является не самостоятельной заповедью, а подготовкой к заповеди, исполнение которой мы завершаем в Шавуот. Подобное же объяснение приводят Радбаз (4, 256), Маѓаршам (1, 213) и автор Рав пеалим (3, Орах хаим, 32). Маѓариль добавляет: есть опасение, что человек один раз забудет отсчитать омер, тем самым аннулировав отсчет всех дней, поэтому нельзя перед началом отсчета омера произносить благословение «даровавший нам жизнь», чтобы оно не оказалось напрасным. А в Коль бо (145) объясняется, что благословение «даровавший нам жизнь» не произносят потому, что в наши дни отсчет омера является постановлением мудрецов (дерабанан). А в респонсах Рашба (1, 126) это объясняется тем, что отсчет омера не несет в себе самостоятельного смысла. Ведь, к примеру, заповедь лулава исполняют ради праздничной радости в Суккот, а заповедь трубления в шофар – ради напоминания о том, что Всевышний – Владыка мира, тогда как отсчет омера служит всего лишь подготовкой к Шавуоту. Более того, сегодня отсчет омера напоминает нам о разрушении Храма. Так пишет рабейну Йерухам от имени рабейну Зрахьи ѓа-Леви. ↩
- По завершении каждой недели отсчета необходимо упомянуть число дней и недель, например: «Сегодня семь дней, то есть одна неделя, от принесения омера». Однако в середине недели, к примеру, на восьмой день, по мнению рабейну Зрахьи ѓа-Леви и других ранних законоучителей, нужно отсчитывать только дни, говоря: «Сегодня восемь дней от принесения омера». А по мнению рабби Эфраима, нужно отсчитывать только недели, говоря: «Сегодня одна неделя и один день от принесения омера». Риф, Рамбам и Рош, в свою очередь, считают, что следует ежедневно отсчитывать как дни, так и недели. К примеру, на восьмой день, согласно этому мнению, говорят так: «Сегодня восемь дней, то есть одна неделя и один день, от принесения омера». Именно таков распространенный обычай, как написано в Шульхан арух, 489, 1.
Постфактум (бедиавад), тот, кто по завершении недели отсчета забыл упомянуть дни, не исполнил заповедь и должен заново произнести благословение и отсчитать омер. Если же он забыл исправить свою ошибку в этот день отсчета, то во все последующие дни ему следует отсчитывать омер без благословения. А если по завершении недели отсчета человек забыл упомянуть недели, то по некоторым мнениям, он исполнил заповедь постфактум (бедиавад), а по другим мнениям − не исполнил. Если же в середине недели отсчета, например, на восьмой день, человек произнес только: «Сегодня восемь дней…», то бедиавад он исполнил заповедь, а если он сказал только: «Сегодня одна неделя и один день…», то есть мнение, что заповедь исполнена. Во всех этих трех случаях он должен вновь отсчитать омер как следует, не произнося перед этим благословение. Если же человек забыл исправить свою ошибку в течение всего того дня отсчета, то на следующий день пусть отсчитывает омер с благословением (на основе сказанного в Мишна брура, 489, 7; Шаар ѓа-циюн, 9, 19; ниже, п. 8). ↩
- Короткая молитва на арамейском языке, составленная мудрецами каббалы. Ее принято произносить перед исполнением какой-либо заповеди. Вот ее перевод: «Ради единения Святого, благословен Он, и Его Шхины, с трепетом и любовью мы объединяем Имя Йуд-Ѓей с Вав-Ѓей полным единением ради всего Израиля» (прим. пер.). ↩
- Трумот у-маасрот (букв. «возношения и десятины») – пожертвования и приношения левитам и коѓенам, а также в пользу Храма или для бедных. Основные виды трумот, упоминаемые в Торе: полшекеля (махацит ѓа-шекель) серебра, взимаемые с каждого совершеннолетнего еврея; хала – хлебное приношение; части жертвоприношений, отдаваемые коѓену; и трума, отделяемая земледельцем от определенных видов урожая. В талмудической литературе трума преимущественно означает приношение коѓенам из собранного земледельцем урожая. Земледелец обязан отделять труму, будучи в состоянии ритуальной чистоты, а коѓен, в свою очередь, обязан есть ее в состоянии ритуальной чистоты (прим. ред.). ↩
- Кодашим («святыни») – общее название всех приношений Всевышнему. Пищу, имеющую статус «святыни», по закону Торы запрещено есть (и даже прикасаться к ней), находясь в состоянии ритуальной нечистоты. «Святыни» делятся на «святыни высшей святости» (кодшей кодашим) и «малые святыни» (кодашим калим; прим. ред.). ↩
