08. В любых сомнительных случаях продолжают отсчет омера с благословением

https://ph.yhb.org.il/ru/05-02-08/

Если человек сомневается, не забыл ли он один день отсчитать омер, то он может продолжать отсчет с благословением. Ведь мнение авторитетов, утверждающих, что в таком случае нельзя продолжать отсчет, произнося благословение, следует учитывать только тогда, когда человек уверен, что пропустил один день.

Так же и тот, кто забыл отсчитать омер вечером и восполнил отсчет назавтра днем, может в последующие дни продолжать отсчет с благословением. Это объясняется так: хотя есть мнение, что, отсчитав омер днем, невозможно исполнить заповедь, некоторые законоучители считают, что постфактум (бедиавад) можно исполнить заповедь и таким образом 1.

Что касается мальчика, которому в дни отсчета омера исполнилось 13 лет (бар мицва), то в его случае возникает сомнение. По мнению некоторых авторитетов, даже если до бар мицвы он ежедневно отсчитывал омер, после бар мицвы он не может продолжать отсчет с благословением, так как факт достижения им религиозного совершеннолетия как бы прерывает его прежний отсчет. Большинство авторитетов, наоборот, считают, что, если он не пропустил ни одного дня отсчета до бар мицвы, то его отсчет является полным, и он может продолжать отсчитывать омер с благословением и дальше. И таков общепринятый обычай 2.

Однако прозелит, который принял еврейство в дни отсчета омера, должен начать отсчитывать омер без благословения после того дня, когда он перешел в еврейство, так как до этого он не вел отсчет.

  1. В Трумат ѓа-дешен (1, 37) сказано: закон соответствует подходу автора Ѓалахот гдолот лишь в том случае, когда для человека очевидно, что он один день забыл отсчитать омер. Если же такой уверенности нет, то опираются на мнение большинства авторитетов. Там также объясняется: некоторые законоучители полагают, что отсчет омера является заповедью из Торы, а значит, в случае сомнения − следует придерживаться более строгого толкования закона и продолжать отсчет с благословением. (Трумат ѓа-дешен приводит еще одно пояснение: напрасное благословение запрещено не Торой, а постановлением мудрецов. Шульхан арух, 489, 8, выносит такое же постановление, хотя в другом месте – 215, 4 – он склоняется к мнению, что напрасное благословение запрещено Торой.)

    По мнению большинства законоучителей, даже если человек вспомнил, что не отсчитал омер накануне вечером, и восполнил отсчет в сумерки следующего дня, то в последующие дни он может продолжать отсчет омера с благословением. И это несмотря на то, что, если человек отсчитывает омер в сумерки, возникает двойное сомнение, исполнил ли он заповедь. Ведь есть мнение, что тот, кто отсчитал омер днем, не исполнил заповедь, но, даже если опираться на мнение тех, кто утверждает, что заповедь все-таки исполнена, то возникает еще одно сомнение: являются ли сумерки днем или вечером. Так или иначе, поскольку нет уверенности в том, что этот человек прервал отсчет, он может положиться на мнение большинства авторитетов, которое гласит, что отсчет каждого дня омера представляет собой самостоятельную заповедь. В таком случае, он может продолжать отсчет с благословением. Более того, согласно подходу рабейну Тама, сумерки, без всякого сомнения, являются днем, и так написано в Шульхан арух (Орах хаим, 261, 2). И хотя общепринятый обычай не соответствует этому подходу, речь все же идет о сомнительном случае, и поэтому подход рабейну Тама является еще одним доводом в пользу того, что в данной ситуации можно следовать менее строгому толкованию закона и продолжать отсчет омера с благословением. На практике некоторые придерживаются более строгого закона, однако, как было сказано, согласно мнению большинства авторитетов, человек должен в последующие дни продолжать отсчет омера с благословением. 

  2. В Биркей Йосеф сказано, что после бар мицвы мальчик не может продолжать отсчет омера с благословением. Такого же мнения придерживаются и некоторые другие поздние законоучители. Однако, по мнению большинства авторитетов, он может продолжать отсчитывать омер, произнося благословение, и таков общепринятый обычай. Этому есть несколько причин. Поскольку до бар мицвы мальчик был обязан отсчитывать омер исходя из того, что ему следует приучаться к исполнению заповедей, − его отсчет до бар мицвы сохраняет актуальность и после нее. Кроме того, поскольку ему уже исполнилось 12 лет, он называется «отрок, почти муж», и его клятвы имеют силу по закону Торы (деорайта), поэтому, если он взял на себя обязательство ежедневно отсчитывать омер, это равноценно клятве, а значит, отсчет омера является для него обязанностью согласно Торе. Что же касается полноты отсчета, раз уж на практике он отсчитывал омер ежедневно, то почему бы не засчитать ему весь отсчет как полный, даже если этот отсчет состоял из двух этапов, на каждом из которых степень его обязанности была иной? Но даже если возникает сомнение в том, учитывается ли отсчет, который он вел до бар мицвы, то, как мы уже говорили, во всех сомнительных случаях продолжают отсчет омера с благословением.      
Запись опубликована в рубрике Глава 02 - Законы отсчета омера (сфират ѓа-омер). Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *