Тора заповедала нам (Шмот, 21:1): «И вот законы, которые ты представишь перед ними», и объясняют наши мудрецы (в Вавилонском Талмуде, в трактате Гитин, 88б): «Перед ними» – перед судьями-евреями, а не инородцами. И даже если то или иное постановление нееврейских судей случайно совпадет с законом Торы, все равно запрещено судиться у них, поскольку сказано (Дварим, 1:17): «Ибо суд – Божий он», из чего следует, что еврейские судьи, цепь рукоположения которых восходит к нашему учителю Моше, уполномочены выносить ѓалахические постановления Самим Всевышним.
Тем не менее, примерно через триста лет после разрушения Второго Храма цепь рукоположения в народе Израиля прервалась, – ведь рукоположение возможно только в Земле Израиля (и см. выше, гл. 1, п. 4), – и статус еврейских судей изменился. До тех пор мудрецы Израиля, рукоположенные своими наставниками, имели самостоятельные полномочия на то, чтобы судить народ, а после того как прервалась цепь рукоположения, они лишились освященного традицией авторитета самостоятельно выносить религиозно-законодательные решения. Но все равно только еврейские мудрецы должны вершить суд, так как они считаются посланниками судей, рукоположенных в прошлом, и в качестве посланников они выносят ѓалахические постановления по всем распространенным судебным вопросам, связанным с предотвращением ущерба.
Следует признать, что государственные светские суды в Израиле считаются с точки зрения Ѓалахи «нееврейским судом», поскольку правовая система, на которой они основаны, не соответствует законам Торы. И к ним тоже относятся слова Рамбама (Законы Санѓедрина, 26, 7): «Всякий, кто судится у нееврейских судей или в нееврейских судах, даже если их законы совпадают с законами Израиля, – грешник, и считается, будто он проклинал, и поносил, и поднял руку на Тору учителя нашего Моше». И хотя «закон царства обязателен для исполнения», то есть общепризнанная власть имеет право принимать собственные законы, и раввинские суды, вынося постановления согласно Ѓалахе, обязаны считаться с государственными законами, – тем не менее, очевидно, что никакая власть не вправе упразднить заповедь судиться у еврейских судей согласно законам Торы. Поэтому любое судебное разбирательство должны проводить судьи, вершащие суд согласно Торе.
Даже когда ответчик отказывается судиться в религиозном суде, запрет обращаться в светский суд все равно остается в силе, пока истец не предстанет перед раввинским судом или раввином, уполномоченными выносить постановления в области имущественного права, и они не дадут ему разрешения обратиться в светский суд, чтобы спасти свое имущество. Только после этого истец может передать дело в светский суд, поскольку таким образом он не нарушает заповедь Торы судиться у еврейских судей, ведь он обратился в светский суд с их разрешения (см. Рамбам, там же).
Многие раввины даже считают, что к нерелигиозным судам в Израиле относятся суровые слова Рамбама (Законы Санѓедрина, 26, 7): «Всякий, кто судится в судах неевреев, подобен тому, кто поднял руку на Тору Моше, учителя нашего». И хотя некоторые раввины и юристы выражали сомнение в строгости этого запрета и серьезности его последствий, утверждая, что любое решение общественности правомерно, в том числе и решение обращаться к юридическим методам, доказавшим свою эффективность в современном мире, – однако представляется, что спустя годы тяжесть греха и масштаб наказания отчетливо видны. Ведь сегодня суд является той инстанцией, которая наносит наибольший ущерб еврейской идентичности в Государстве Израиль, а также безопасности государства и его способности заселить Землю Израиля.
Необходимо отметить: даже после того, как мы удостоимся создать систему правосудия согласно Торе Израиля, нам нужно будет установить промежуточный период, во время которого все контракты, соглашения и уголовные дела будут рассматриваться согласно действующей правовой системе, чтобы не разрушить общественные и экономические структуры, основанные на ней. Переход к суду по закону Торы должен быть постепенным, чтобы изменения никому не навредили[1].
Ущерб еврейскому характеру Государства Израиль: 1) суд предотвратил дисквалификацию антисионистских партий вопреки позиции Избирательной комиссии, которая опиралась на основной закон Кнессета, запрещающий баллотироваться в Кнессет партиям, отрицающим еврейский характер Государства Израиль. 2) суд отменил постановления правительства и принятые Кнессетом законы, направленные на изгнание из страны незаконных иммигрантов из Африки. 3) генеральный прокурор не позволил государству возражать против объединения арабских семей по демографическим причинам, чтобы сохранить еврейское большинство. Разрешение суда было дано лишь из соображений безопасности, но и оно было одобрено только мизерным большинством. И это лишь отдельные примеры.
Ущерб Ѓалахе и статусу раввината: 1) рядом решений суд нарушил ценности субботы, и это позволяет все больше и больше нарушать субботу на общественном пространстве; 2) рядом решений Верховный суд вмешался в соображения раввинов городов о предоставлении сертификата кошерности; 3) суд обязал религиозные бейт дины руководствоваться светским законом при рассмотрении имущественных вопросов; 4) запретил государственным бейт динам выступать в качестве арбитров по закону об арбитраже; 5) Кнессет принял основной закон, согласно которому во всех юридических вопросах, в которых израильский закон не вынес постановления, суд должен обратиться к ценностям еврейского наследия, однако на практике Верховный суд лишил этот закон силы; 6) генеральная прокуратура насильно утвердила участие женщин-певиц и актрис на официальных и полуофициальных церемониях, не учитывая позицию Ѓалахи по этому вопросу и требования религиозной и ультраортодоксальной общественности.
Ущерб заповеди заселения Земли Израиля: вот уже полтора столетия длится национальная борьба между евреями и арабами за Землю Израиля. Ради заселения евреями Земли Израиля был создан сначала Еврейский национальный фонд (Керен каемет), а затем и Государство Израиль. Однако Верховный суд постепенно ограничивает способность Государства Израиль выполнить эту миссию. 1) Он запретил правительству выделять государственную землю для поселений, предназначенных только для евреев; 2) запретил выделять бюджеты для поощрения еврейского заселения Галилеи и Негева, тем самым отказавшись идеала, сопровождавшего сионистское движение с самого начала; 3) даже в отношении земель Еврейского национального фонда, которые были куплены исключительно на еврейские деньги, после слушаний в Верховном суде генеральный прокурор постановил, что еврейские поселения больше не будут иметь предпочтение; 4) после петиций левых организаций суд поспешил вмешаться и потребовать эвакуации еврейских поселений в Иудее и Самарии с нарушением правил, требующих судебного разбирательства для выяснения прав собственности на землю в мировых и окружных судах; 5) суд запретил государству опрыскивать с воздуха средствами уничтожения семян бедуинские земельные участки в Негеве, засаженные незаконно, хотя было доказано, что это эффективный метод, препятствующий захвату бедуинами государственных земель; 6) суд запретил премьер-министру Нетаньяѓу закрыть в конце его первой каденции Ориент хаус на том основании, что его правительство является «переходным», но с другой стороны, отклонил аналогичную петицию против переговоров в Табе в конце срока каденции Эѓуда Барака (и это только отдельные примеры).
Ущерб безопасности Израиля: 1) суд запретил трясти подследственных Шабака даже в ситуации «бомбы замедленного действия»; 2) суд запретил прибегать к ноѓаль шахен (использование соседа или родственника для переговоров с вооруженными террористами, забаррикадировавшимися внутри дома), хотя этот метод спас жизни множества солдат; 3) установил жесткие ограничения, которые связывают руки израильской армии в действиях против террористов, собирающихся совершить нападение; 4) отменил закон, принятый в Кнессете, и разрешил задерживать «тяжелых» террористов на две недели без встречи с судьей, несмотря на необходимость получения от них информации для безопасности государства; 5) вопреки позиции системы безопасности, во многих местах суд приказал демонтировать и переместить части общего разделительного забора или ограды поселений, а также открыть дороги и снять блокпосты, прекрасно зная, что это может представлять угрозу безопасности; 6) рядом решений суд и правовые органы вынудили израильскую армию мобилизовать девушек в боевые подразделения, вопреки позиции профессиональных комиссий.
Однако необходимо отметить, что судебная система в Израиле имеет и положительные аспекты: само ее существование помогает поддерживать закон и порядок, а также обеспечивать нормальную деятельность социальных и экономических структур. К ней относятся слова наших мудрецов (Мишна, трактат Авот, 3, 2): «Молись о благополучии державы – ведь если бы не страх наказания, люди глотали бы друг друга живьем».
