Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה

11. Разрешено ли выходить из дома во время трапезы

Изначально (лехатхила) нужно следить за тем, чтобы не выходить из дома во время трапезы, поскольку некоторые авторитеты считают, что тот, кто вышел из дома, тем самым завершил трапезу, и если после этого он захочет продолжить есть, то ему нужно сначала прочесть Биркат ѓа-мазон, а затем вновь произнести над хлебом благословение ѓа-моци (так пишет Рамбам). Однако постфактум (бедиавад), если человек выйдет из дома после того, как съел ке-зайт хлеба, то затем он может продолжить трапезу, не произнося вновь благословение ѓа-моци, потому что бедиавад принято полагаться на мнение авторитетов, которые пишут, что выход из дома не считается перерывом в трапезе с хлебом. Таков закон и в отношении того, кто был вынужден выйти из дома во время трапезы, чтобы исполнить заповедь или ради какого-то другого срочного дела. Если этот человек уверен, что потом вернется за стол и продолжит трапезу, то он может выйти, не прочитав Биркат ѓа-мазон, а по возвращении продолжить трапезу, не произнося благословение ѓа-моци, и прочитать Биркат ѓа-мазон, только когда закончит трапезу (так пишут Рош и Рама, 178, 2). Но если, выйдя из дома, он совершенно отвлекся от трапезы, – например, не намеревался по возвращении в дом продолжить трапезу и провел вне того места, где проходит трапеза, более часа, – то если он захочет продолжить есть, ему придется совершить омовение рук и произнести над хлебом благословение ѓа-моци (см. Шульхан арух, 170, 1; Мишна брура, 9)[15].

Однако бывает ситуация, когда, по мнениям всех авторитетов, разрешено выходить из дома во время трапезы: когда хотя бы один из участников трапезы остается дома до ее окончания. В таком случае, если возникает необходимость выйти – например, чтобы приветствовать жениха и невесту во время свадебной трапезы, или чтобы встретить гостей, – разрешено выходить из дома. А когда вышедший вернется за стол, то, по мнению всех авторитетов, ему не придется вновь произносить благословение ѓа-моци, так как человек, который остался на месте проведения трапезы, обеспечивает продолжение трапезы для всех, кто вышел (см. Шульхан арух, 178, 2).

Тому, кто находится в пути, изначально (лехатхила) разрешено начать трапезу в одном месте, а продолжить в дороге. Ведь если человек в пути, то он не привязан к какому-то определенному месту, поэтому благословение ѓа-моци, которое он произнес в начале трапезы, распространяется на пищу, которую он съест в любом месте (см. Шульхан арух, 178, 4).

По мнению многих авторитетов, разрешено лехатхила, когда человек произносит благословение ѓа-моци, иметь намерение начать трапезу в одном месте, а продолжить в другом. Так делают, когда хотят после трапезы присоединиться к трапезе «семи благословений» (шева брахот) в честь жениха и невесты или закончить трапезу вместе с друзьями. И таков обычай ашкеназских и некоторых сефардских общин. В других сефардских общинах придерживаются иного обычая, согласно которому, намерение человека при произнесении благословения ѓа-моци не имеет значения, поэтому, если он хочет продолжить трапезу в другом месте, то ему нужно сначала прочесть Биркат ѓа-мазон, а потом начать новую трапезу. Но и тем, кто следует этому обычаю, авторитеты дают совет: произнести благословение ѓа-моци около входа в свой дом и только после этого сесть за стол и приступить к трапезе. Таким образом, начав трапезу около входа в дом, человек показывает, что собирается выйти в путь, и тогда ему разрешено продолжить трапезу в другом месте[16].


[15]. В Вавилонском Талмуде, в трактате Псахим (101б), говорится, что, по мнению рава Шешета (в соответствии с комментарием Рамбама), тот, кто вышел за пределы места проведения трапезы и затем хочет продолжить трапезу, должен сначала прочитать Биркат ѓа-мазон, а затем вновь произнести благословение ѓа-моци. Это объясняется тем, что, выйдя за пределы места проведения трапезы, он закончил трапезу и обязан прочитать Биркат ѓа-мазон. И так постановляет Шульхан арух (178, 1-2). В отличие от него, рав Хисда считает, что поскольку после трапезы с хлебом нужно прочесть Биркат ѓа-мазон в том месте, где проходила трапеза, когда человек выходит за пределы этого места после того, как съел ке-зайт хлеба, он не прекращает начавшуюся трапезу, поэтому до тех пор, пока он полностью не отвлекся от трапезы, он может продолжать есть, не произнося благословений, – будь то на старом или на новом месте. Такое постановление выносят Рашбам, Тосафот, Рош и Рама. И поскольку эта полемика относится к сомнению, возникающему по поводу произнесения благословений, многие сефардские авторитеты позднего периода выносят практическое постановление, соответствующее мнению Рама (см. Каф ѓа-хаим, 178, 14). Изначально (лехатхила) нужно следить за тем, чтобы не выходить из дома во время трапезы, – во-первых, для того, чтобы учесть мнение Шульхан арух, а во-вторых, и по мнению Рама лехатхила не следует выходить из дома во время трапезы, так как из-за этого человек может забыть прочесть Биркат ѓа-мазон. Если же человек выходит в другую комнату в том же доме, то закон, который действует в таком случае, разъясняется ниже, в гл. 9, п. 7. Общее правило таково: в комнаты, куда человек обычно заходит во время трапезы, разрешено выходить лехатхила, а в комнаты, куда он обычно не заходит во время трапезы, не следует выходить лехатхила, но разрешено в случае необходимости.

Лехатхила, если человек намерен выйти на полчаса или больше, то даже если он хочет возвратиться и продолжить трапезу, было бы правильно, если он не торопится, чтобы перед выходом он прочел Биркат ѓа-мазон, а по возвращении вновь совершил омовение рук и произнес благословение ѓа-моци. Но если он выходит на короткое время, то ему не нужно читать Биркат ѓа-мазон, так как, согласно мнению авторитетов, которые следуют подходу рава Хисды, это будет ненужное благословение (см. Мишна брура, 178, 35; Биур Ѓалаха, со слова בלא). Если же его товарищ остался там, где проходит трапеза, и ждет его, то даже если он выходит больше чем на полчаса, ему не нужно читать Биркат ѓа-мазон. И см. ниже, гл. 10, п. 13.

[16]. Как можно предположить, Риф и Рамбам тоже согласились бы с тем, что намерение человека при произнесении благословения ѓа-моци позволяет ему продолжить трапезу в другом месте; и разумеется, таков закон согласно подходу Тосафот и Роша. И так пишут некоторые сефардские авторитеты (Бен Иш Хай, Каф ѓа-хаим и др.). А есть такие, которые пишут, что так можно поступать только ради исполнения заповеди (например, Арух ѓа-шульхан и Кицур Шульхан арух). В отличие от них, другие сефардские авторитеты опасаются, что намерение человека, когда он произносит благословение ѓа-моци, ничего не меняет, в соответствии с подходом Рифа и Рамбама, поэтому, если человек хочет устроить трапезу в двух местах, он должен, закончив трапезу в одном месте, прочесть Биркат ѓа-мазон, а затем, во втором месте, вновь совершить омовение рук и произнести ѓа-моци. А совет, приведенный в тексте, дает Ор ле-Цион (ч. 2, 12, 15).

Параграфы в главе

Главы в книге

Заказ ать сейчас
Заказ ать сейчас