10. Осквернение святости Храма и жертвоприношений – изъян веры

https://ph.yhb.org.il/ru/15-10-10/

Многие жертвы предназначены для того, чтобы искупить грех осквернения святости Храма и жертвоприношений. В каждое новомесячье (рош ходеш) и в каждый праздник нам заповедано принести козла в грехоочистительную жертву хатат, чтобы искупить этот грех. Однако эти жертвы искупают грех осквернения Храма только в случае, если он был совершен по ошибке, то есть человек вошел в Храм или ел мясо жертв, не зная, что он ритуально нечист. Но они не могут искупить грех, если впоследствии человеку стало известно, что он был нечист и, следовательно, согрешил. Грехи такого рода искупал козел, приносимый в грехоочистительную жертву хатат в Йом Кипур. Но эта жертва не могла искупить грех того, кто, зная, что он нечист, преднамеренно вошел в Храм или ел мясо жертв. Такие грехи искупали бык и козел, чьей кровью кропили в Святая Святых. Бык искупал грехи коѓенов, а козел – всего Израиля.

Так или иначе, все козлы, приносимые в общественную грехоочистительную жертву (хатат) в новомесячья и праздники, искупали грех осквернения святости Храма и жертвоприношений. Именно об этом сказали наши мудрецы (в Тосефте к трактату Швуот, 1, 3): «Грех осквернения святости Храма и жертвоприношений более тяжек, нежели все прочие грехи, указанные в Торе. Ибо все прочие грехи искупает один-единственный козел (отправляемый в пустыню к Азазелю – авт.), а грех осквернения святости Храма и жертвоприношений искупают тридцать два козла (приносимые в жертву в дни новомесячья, праздники и Йом Кипур – авт.). Все прочие грехи искупаются один раз в году (посредством «козла для Азазеля» – авт.), а грех осквернения святости Храма и жертвоприношений – ежемесячно, о чем сказано (Йехезкель, 5:11): «Посему, жив Я, – слово Господа Бога: воистину за то, что святилище Мое ты осквернил всеми мерзостями твоими и всеми гнусностями твоими, и Я тоже умалю тебя, и не сжалится око Мое, и Я тоже не пощажу». Тяжки были совершенные тобой мерзости и гнусности, а осквернение святости Храма – тяжелее их всех». Объясним это подробнее.

Грех осквернения святости Храма и жертвоприношений выражает изъян самой веры, от которого происходят все другие грехи, мерзости и гнусности. Если вера человека чиста и не имеет изъянов, он перенимает качества Всевышнего, и поток жизненности, ниспосылаемый ему свыше, усиливается. Все его стремления состоят лишь в том, чтобы приумножить в мире жизнь и благословение согласно указаниям Торы, и дурное начало (йецер ѓа-ра) бессильно перед ним. Но если в его вере есть изъян, то из-за этого изъяна возникает разрыв между его желаниями и верой, и он думает, что для того чтобы радоваться жизни, он должен пойти наперекор указаниям Торы. И тогда дурное начало одолевает его и толкает на грех.

Можно сказать, что если вера человека смешана с ложными верованиями, он подобен входящему в Храм в состоянии нечистоты. Ведь мысли о вере подобны посещению Храма, а если в его веру проник изъян – оттого, что он не изучал Тору должным образом, или из-за дурных качеств его души, – то он словно входит в Храм веры в состоянии нечистоты. А если ложные верования, проникшие в его душу, еще и толкают его на действия, то он подобен тому, кто, будучи нечист, ест мясо жертв.

У этого есть несколько уровней. Обычно человек размышляет о вере и действует под ее влиянием, не замечая, что его вера недостаточно чиста. Этот грех искупают козлы, приносимые в грехоочистительную жертву в дни новомесячья и праздники. А иногда случается, что человек не обращает внимания на изъяны и противоречия, закравшиеся в его веру, но задним числом, после совершения греха, он понимает, что еще не очистил свою веру от скверны подобающим образом. Поэтому ему необходимо более действенное искупление, и его грех искупает козел, приносимый в грехоочистительную жертву хатат в Йом Кипур.

Но каждый человек порой задумывается о смысле жизни, о ее внутренней сути и о своем предназначении в этом мире. И если в такие моменты он, зная, что его вера нуждается в очищении и совершенствовании, продолжает жить как ни в чем не бывало, не углубляясь в Тору, чтобы исправить качества своей души и очистить свою веру от приставшей к ней скверны, то он уподобляется входящему в Храм преднамеренно в состоянии нечистоты. А если он всеми силами продолжает держаться за укоренившиеся в его душе ошибки и ложные верования, не подвергая свою жизнь глубокому анализу, то он подобен тому, кто, будучи нечист, преднамеренно ест мясо жертв. И это – самый тяжкий грех, так как из-за него человек утрачивает свою долю в этом мире и в Мире грядущем. Его душу вдруг озарил Божественный свет, на миг он вошел в наиболее святой уголок своей души, однако, вместо того чтобы встать на путь очищения, прояснить свою веру и придать своей жизни новое направление, он остался в состоянии скверны и никак не изменился. И потому, наряду с покаянием, только жертвенные бык и козел, кровью которых первосвященник окропляет Святая Святых, могут искупить его грех.

Запись опубликована в рубрике Глава 10 - Храмовое служение в Йом Кипур        . Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *