Смысл заповедей орла и нета ревай можно объяснить таким образом: они предназначены для того, чтобы мы могли посвятить первые качественные плоды дерева Творцу. Вот почему нам заповедано взять плоды четвертого года, принести их в Иерусалим и съесть там в святости, восхваляя Творца за то благо, которое Он нам ниспослал. Поскольку плоды первых трех лет жизни дерева обычно немногочисленны и недостаточно хороши, славить ими Творца не подобает. Поэтому Тора запретила их есть или извлекать из них любую другую пользу – чтобы первые по-настоящему изобильные, крупные и вкусные плоды, вырастающие на дереве в четвертый год, мы съели в Иерусалиме в святости, восславляя Творца. Благодаря исполнению этой заповеди Божественная благодать низойдет на плоды всех последующих лет, и когда мы станем их есть, то будем помнить о вере в Него, и это поможет нам привлечь в мир Высшее благословение. Подобно тому, Тора заповедала освятить первенцев человека и скота, а также первые плоды каждого года. Похожий смысл имеют запрет хадаш (см. выше, гл. 1) и заповеди отделения приношений (трумот), отделения халы от теста и посвящения коѓену первой шерсти при стрижке скота (см. комментарий Рамбана к Ваикра, там же; Сефер ѓа-хинух, 246-247).
Кроме того, эти заповеди учат нас, как драгоценно терпение, и какую важную роль оно играет в нашей жизни. Способность подождать, отложив удовлетворение своих желаний до более подходящего времени, – это непременное условие успеха в этом мире и в мире Грядущем. К примеру, известно: если в молодости человек будет глубоко и прилежно изучать Тору, это поможет ему преуспеть как в частной, так и в профессиональной жизни. Тем не менее, многие молодые люди не находят в себе сил противостоять соблазнам молодости и с юных лет напрасно тратят свое время на пустые и несвоевременные занятия. Подобно тому, мы знаем, что дружба между юношей и девушкой, не направленная на создание семьи, будет служить им помехой для вступления в брак. И все-таки многие молодые люди, не будучи способны подождать, поддаются влиянию своего дурного начала и вступают в бурные любовные связи, не приводящие к заключению брачного союза. Можно привести и такой пример: некоторые люди не могут удержаться от желания тратить деньги понапрасну. Они живут не по средствам, покупают слишком дорогие квартиры, и не могут скопить денег, чтобы помочь своим детям получить образование и вступить в брак, а также обеспечить себе достаток на старости лет. Адам тоже не смог подождать, поддался своему дурному началу и отведал плода Древа познания, отчего навлек смерть на себя самого и всех своих потомков. Исполняя заповедь орла, человек наблюдает за тем, как зреют принадлежащие ему плоды, не извлекая из них никакой выгоды. Так он учится преодолевать свое дурное начало и терпеливо ждать. В связи с этим сказали наши мудрецы (Мидраш Ваикра раба, 25, 2): «Кто стряхнет прах с глаз твоих, Адам? Ибо ты не смог продержаться ни часу, чтобы не нарушить данный тебе запрет, а твои потомки ждут три года, пока плоды дерева будут им разрешены» (см. также Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 25б).
И еще сказали наши мудрецы, что плоды первых трех лет символизируют нетерпение и желание проявиться раньше времени. Поэтому они далеки от совершенства, и на них есть налет скверны. Плоды первых трех лет соответствуют трем нечистым оболочкам (клипот) в духовных мирах, наиболее непроницаемым и исполненным зла. Они сильнее всего заслоняют от мира Божественный свет. А плоды четвертого года соответствуют четвертой, тонкой клипе, в которой зло и добро перемешаны друг с другом. Эти плоды требуют духовного исправления, поэтому нам заповедано принести их в Иерусалим и съесть там в святости (см. Зоѓар, ч. 3, 87, 1; Шаарей ора, шаар 5; Пардес римоним, шаар 25, 7).
