Плоды первых трех лет жизни дерева (орла) запрещено есть; также запрещается извлекать из них любую другую выгоду. Таким образом, запрещено зажигать светильники с маслом, полученным из плодов, имеющих статус орла, или топить печь такими плодами. Также запрещается удобрять ими почву, но разрешено бросать их на землю просто так, не в качестве удобрения. Этими плодами запрещено пользоваться даже ради исполнения какой-либо заповеди. Следовательно, этрог, имеющий статус орла, запрещено использовать в Суккот для исполнения заповеди четырех видов растений (арбаат ѓа-миним; см. трактат Сукка, 34б; Шульхан арух, Йоре деа, 294, 24; «Жемчужины Ѓалахи», Суккот, гл. 4, п. 12). Запрещается также наслаждаться ароматов плодов орла (Шульхан арух, 108, 7)[2].
Кроме того, запрещено красить ткань краской, полученной из плодов, имеющих статус орла. Если же ее покрасили такой краской, то пользоваться этой тканью запрещено. Поэтому, чтобы не нарушить запрет, ткань надо сжечь (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Орла, 3, 1; Вавилонский Талмуд, трактат Кидушин, 56б). Вообще, в любом случае, когда возникает опасение, что кто-то воспользуется плодами, имеющими статус орла, их необходимо сжечь или уничтожить каким-либо иным образом, чтобы из них нельзя было извлечь выгоду. А если есть такая возможность, то желательно сорвать с дерева цветы или же сами плоды, пока они еще мелкие, чтобы не нарушить запрет на их использование[3].
Запрещено извлекать выгоду из любой части плода, в том числе косточек и кожуры, а также выжатого из него сока. Но разрешено использовать само дерево, его листья и цветы. Также разрешается использовать завязи плодов, пока они не превратились в настоящие плоды. Но когда они уже стали плодами, пусть и незрелыми, извлекать из них выгоду запрещено. Хотя они еще не годятся в пищу, на них уже распространяется запрет орла (см. Мишна, трактат Орла, 1, 7-9; Шульхан арух, 294, 1-2)[4].
Запрещается сеять семена плодов, имеющих статус орла. Также запрещено сажать такой плод в землю, чтобы из него выросло дерево. Но разрешается сажать ветку, срезанную с дерева, имеющего статус орла, так как извлекать выгоду из самого дерева не запрещено (см. Мишна, трактат Орла, 1, 9). Если человек нарушил запрет и посадил в землю плод, имеющий статус орла, то из выросшего дерева можно извлекать любую выгоду, на основании ѓалахического правила: «При наличии двух факторов пользоваться результатом разрешено». В данном случае имеется в виду следующее: если дерево выросло благодаря двум факторам – запрещенному (посаженный плод) и разрешенному (почва), – то выросшим деревом можно пользоваться (см. Шульхан арух, 294, 12).
Запрет орла распространяется и на дерево, принадлежащее нееврею. Евреям запрещено есть плоды такого дерева и извлекать из них любую другую выгоду. Однако нееврею разрешается пользоваться плодами, имеющими статус орла и выросшими на дереве, которое принадлежит ему или еврею, так как запрет орла касается только евреев. Тем не менее, поскольку еврею запрещено извлекать из плодов орла любую выгоду, ему запрещено продавать принадлежащие ему плоды нееврею или даже дарить их ему. Запрещается даже скармливать эти плоды животному, потому что и таким образом еврей извлекает из них определенную пользу (см. Рамбам, Законы, связанные с запрещенной пищей, 8, 16).
Но разрешено продавать нееврею плоды орла, прежде чем они начали расти. Поскольку еврей получает деньги еще до того, как плоды появились, считается, что он извлекает выгоду не из плодов, а из дерева, а это разрешено (см. Шульхан арух, 294, 15). Это разрешение в силе, только если нет опасения, что нееврей продаст выросшие плоды еврею, отчего тот нарушит запрет, – например, если нееврей торгует плодами в таком месте, где нет евреев.
[3]. В Мишне (трактат Тмура, 33б) говорится: «Вот предметы, которые необходимо сжечь: квасное накануне Песаха, и нечистую труму, и плоды орла, и злаковые, выросшие вместе с виноградом в винограднике. То, что обычно сжигают, следует сжечь, а то, что обычно закапывают в землю, – закопать». На основании написанного в Тосафот можно заключить, что существует обязанность сжечь злаковые, выросшие вместе с виноградом в винограднике (так как это является нарушением запрета килаим), и плоды, имеющие статус орла. В Торе (Дварим, 22:9) сказано: «Не засевай в винограднике твоем злаковых семян, а то освятятся и урожай посева, который посеешь ты, и плоды виноградника». Тосафот (к трактату Кидушин, 56б) объясняют слово «освятятся» (תקדש), употребленное в этом стихе, как «будут преданы огню» (תוקד אש). С другой стороны, Ритва считает, что нет обязанности сжигать эти плоды, – их разрешено сжечь. В респонсах Биньян Цион (101) объясняется: их можно сжечь, чтобы кто-нибудь ими не воспользовался, нарушив запрет. Вот почему в Мишне сказано: «То, что обычно сжигают, следует сжечь, а то, что обычно закапывают в землю, – закопать». Из этого следует, что нет обязанности именно сжечь их. И так написано в Арух ѓа-шульхан (294, 3). А Хатам софер (Орах хаим, 180) пишет: если человек их сожжет, то исполнит заповедь, но это не является обязанностью. Поэтому нигде не сказано, что наши наставники строго соблюдали это указание.
[4]. Созревание плода состоит из трех этапов. Первый этап: завязь, которая еще не считается плодом. Этот этап начинается с того момента, как цветок опадает, и под ним видна крошечная завязь, которая позднее превратится в плод, и продолжается до тех пор, пока завязь не принимает форму плода. Второй этап: незрелый плод, непригодный для употребления в пищу. Этот этап начинается с того момента, как завязь принимает форму плода. Третий этап: созревание на одну треть. Он начинается с момента, когда плод становится пригоден для употребления в пищу в случае крайней необходимости. С этого времени существует обязанность отделять от плодов приношения и десятины (трумот и маасрот). По мнению рабби Йоси, запрет орла вступает в силу уже на этапе завязи, а по мнению мудрецов – на этапе, когда плод принял свою форму, но еще не созрел (см. Мишна, трактат Орла, 1, 7; Тиферет Исраэль, там же). И так говорится в трактате Брахот, 36б. Там объясняется на основании сказанного в Мишне (трактат Швиит, 4, 10), что, согласно подходу школы Ѓилеля, в седьмой год (швиит) запрещено обрезать виноградную лозу, а также ветки оливкового и рожкового деревьев, с того времени как плоды на них приняли форму, но еще не созрели. Такое мнение приводит Радбаз (Респонсы, 1, 44) от имени Рамбама (Законы нета ревай, 9, 13). И так пишет Виленский Гаон (294, 37). И хотя в отношении финиковых пальм написано, что на их плоды запрет орла распространяется уже на этапе завязи, это объясняется тем, что завязи фиников употребляли в пищу (так объясняет Радбаз). В трактате Брахот (36б) говорится, что в отношении всех других плодов мудрецы согласны с рабби Йоси, что запрет орла вступает в силу уже на этапе завязи. И на этом основании Хазон Иш (Орла, 3, 5) пишет, что все другие плоды запрещены уже на этапе завязи, и только виноград, оливки и рожки разрешены на этапе завязи и запрещены с того времени, как плоды приняли форму, но еще не созрели. Однако Виленский Гаон объясняет, что Гемара приводит это разграничение между различными плодами, чтобы затем отвернуть его, а на самом деле вывод таков: любые плоды разрешены на этапе завязи и запрещены с того времени, как они приняли форму, но еще не созрели. И таков практический закон, поскольку авторитеты приходят к заключению, что не следует разграничивать различные виды плодов.
[Для более глубокого изучения: в Шульхан арух (294, 4) написано, что в конце третьего года жизни дерева плоды, созревшие после Ту би-швата, разрешены. К этому же мнению склоняется наш великий наставник рав Кук в Мишпат коѓен (3). Как известно, Рамбам, Шульхан арух и большинство других авторитетов считают, что речь идет о созревании на одну треть, когда плоды становятся пригодны для употребления в пищу в случае крайней необходимости, и с этого момента существует обязанность отделять от них приношения и десятины (трумот и маасрот; см. «Жемчужины Ѓалахи», Законы седьмого года, гл. 3, прим. 6). Однако слова Шульхан арух вызывают недоумение: выше мы говорили, что на незрелые плоды распространяется запрет орла, – как же может быть, что после Ту би-швата они вдруг станут разрешенными? И действительно, Рамбам пишет (Законы нета ревай, 9, 10): «На все, что вырастет на дереве за это время, распространяется запрет орла». Представляется, что Рамбам подразумевает период времени с того момента, когда плоды достигнут второго этапа – примут форму, но еще не созреют. А по мнению Тосафот, имеется в виду не созревание плодов на одну треть, а первый этап – образование завязей. И возможно, Раши (в комментарии к трактату Рош ѓа-Шана, 14а), написав, что годы, когда действует запрет орла, отсчитываются от времени образования завязей, согласен с мнением Тосафот. Однако можно привести и такое объяснение: по мнению Шульхан арух, с 1 тишрея до Ту би-швата третьего года запрет орла остается в силе лишь потому, что плоды выросли благодаря дождям прошедшего года. Получается, что только плоды, созревшие на одну треть до наступления Ту би-швата, выросли благодаря прошлогодним дождям, а плоды, еще совсем не достигшие созревания, зреют благодаря дождям этого года, поэтому на них запрет орла не распространяется. И возможно, что Рамбам, не пояснивший свои слова, согласен с этим мнением.
