Святость и искупление, осеняющие в Йом Кипур всю общину Израиля, распространяют дух чистоты и прощения грехов на каждого отдельного еврея, позволяя ему еще теснее приникнуть к Всевышнему, освободиться от скверны греха и совершить глубокое и искреннее покаяние. Поэтому в Йом Кипур на каждого еврея возложена особая заповедь покаяния, о которой сказано (Ваикра, 16:30): «Ибо в сей день искупит [первосвященник] вас, чтобы сделать вас чистыми: от всех грехов ваших пред Господом вы будете очищены». Другими словами, из общего искупления грехов всего еврейского народа посредством служения первосвященника в Храме вытекает личная заповедь покаяния, возложенная в этот день на каждого еврея (см. Шаарей тшува, 4, 17; Рамбам, Законы покаяния, 2, 7).
Покаяние, совершенное в Йом Кипур, принимается Небесами более благосклонно, нежели покаяние в течение всего года. Дело в том, что тяжесть греха зависит от степени дурного намерения человека при его совершении, так как дурное намерение свидетельствует о том, что человек отдалился от Всевышнего и от путей Торы. А в Йом Кипур, когда растворяются Небесные врата, проявляется союз между Всевышним и народом Израиля, и душа человека наполняется Божественным светом – становится ясно, что истинное желание каждого еврея состоит в том, чтобы приблизиться к Всевышнему и выполнять Его волю, совершать благие поступки, изучать Тору и соблюдать заповеди; и только соблазны дурного начала (йецер ѓа-ра), бремя житейских забот и телесные нужды, заслоняющие от нас Божественный свет, приводят к совершению грехов. Однако на самом деле, даже если еврей совершил грех преднамеренно, его грех не является умышленным в полном смысле этого слова, поскольку в момент его совершения еврей не осознавал истинное желание своей души. И чем сильнее он ощущает в Йом Кипур свою причастность ко всей общине Израиля (Кнесет Исраэль) и ее святости, тем больше он раскрывает свое истинное внутреннее стремление, исходящее от самого источника его души в высших мирах, и это смягчает тяжесть совершенных им грехов и преступлений. Преднамеренные грехи становятся как случайные, а случайные – как вынужденные. Поэтому в Йом Кипур каждому еврею легче раскаяться в своих грехах, совершить покаяние и взять на себя обязательство впредь избегать грехов и совершать добрые поступки.
Тот факт, что служение первосвященника в Храме в Йом Кипур и молитвы этого дня обращены главным образом ко всему еврейскому народу в целом, не противоречит личному покаянию каждого еврея. Напротив, именно сила святости, которой наделен весь народ, дает ему возможность совершить покаяние. С другой стороны, личное раскаяние в собственных грехах не должно мешать еврею молиться за весь народ и просить Всевышнего раскрыть в мире Свое присутствие (Шхину), поскольку каждый еврей, возвратившийся к Всевышнему, умножает святость и благословение всего Израиля.
В свете этого становится понятно, почему молитва видуй (исповедь), которую весь народ Израиля читает в синагогах в Йом Кипур, написана в форме множественного числа, хотя многие не совершали всех перечисленных в ней прегрешений. Это объясняется тем, что Йом Кипур – день искупления для всего народа Израиля, и хотя в этот день каждый еврей возносится к источнику своей души в высших мирах, он обращен прежде всего ко всему народу в целом. Поэтому мы просим прощения и искупления для всего Израиля за все совершенные им грехи и только в силу этого совершаем и личное покаяние (см. ниже, гл. 7, п. 4).
