Полное искупление, когда человек стирает свой грех бесследно и от него не остается никакого ущерба, – очень сложная задача, зависящая от тяжести греха и глубины покаяния. Например, если человек нарушил заповедь-предписание Торы, он может совершить глубокое покаяние и сразу же добиться полного искупления, а если он совершил более тяжкий грех и осквернил Имя Всевышнего, то его можно искупить полностью только через покаяние в Йом Кипур, страдания и смерть.
Следует также добавить, что обычное покаяние основано на страхе перед Всевышним: кающийся боится наказания или уменьшения награды в этом мире и в Мире грядущем. И поскольку благодаря покаянию, основанному на страхе, преднамеренные грехи получают статус грехов, совершенных по ошибке, для того чтобы бесследно стереть такой грех, искупление должно включать в себя раскаяние, сожаление и страдания, в зависимости от тяжести греха. В эпоху ранних законоучителей был широко распространен обычай поститься и налагать на себя всевозможные ограничения, чтобы покаяние было полным. И чем больше времени и сил человек будет посвящать изучению Торы и добрым делам, и чем больше средств он будет жертвовать бедным, исполняя заповедь цдака, тем меньше страданий понадобится, чтобы очистить его от грехов (см. Шаарей тшува, 4, 11). А если он совершил грех, который привел к осквернению Имени Всевышнего, то ему следует умножать деяния, связанные с освящением Божественного Имени (см. там же, 1, 47 и 4, 16).
На более высоком уровне находится «покаяние, основанное на любви». Речь идет о том, что, совершая покаяние, человек испытывает любовь к Всевышнему, он проникнут высокими идеалами еврейской веры и чувством причастности к народу Израиля. Такого уровня покаяния можно достичь посредством изучения Торы с целью исправления мира под ее нравственным руководством, исполнения заповеди цдака и добрых дел, чтобы помочь бедным, заселения Земли Израиля, освящения Имени Всевышнего и вообще всего, что приближает Избавление и раскрывает в мире Божественное присутствие. Если человек совершает покаяние таким образом, то даже его преднамеренные грехи превращаются в заслуги, и покаяние достигает полноты. Тем не менее, поскольку, как правило, даже тот, кто способен на столь высокое покаяние, не может довести его до полного совершенства, ему все-таки необходимо и покаяние, движимое страхом перед Всевышним и включающее в себя всевозможные самоограничения. При этом желательно, чтобы «покаяние из страха» выражалось в усиленном изучении Торы, а также в том, что человек ведет очень скромный образ жизни и делает большие пожертвования бедным[9].
Ранние законоучители расходятся во мнениях по поводу того, является ли искупление за нарушение заповедей-предписаний и заповедей-запретов полным или частичным (см. Тосафот к трактату Швуот, 12б, со слова ло; Рокеах, Законы покаяния, 28; Шаарей тшува, 4, 6). Они спорят также по поводу слов Тосефты о том, что грех нарушения заповеди-запрета невозможно искупить одним лишь покаянием, и для этого необходим также Йом Кипур. По мнению Рамбама (в комментарии к Мишне), речь идет лишь о преднамеренном грехе такого рода, а Минхат хинух считает, что это относится и к греху, совершенному по ошибке. Ранние законоучители полемизируют и по поводу уровня покаяния, необходимого для искупления других грехов, – например, нарушения заповеди-предписания, за которое полагается наказание карет (см. Рамбам, Законы покаяния, 1, 4; Тосефет Йом ѓа-Кипурим, 85, 2). А один из учеников Рашба писал, что вышеприведенное разграничение не является абсолютным, так как существуют более и менее строгие заповеди-предписания и заповеди-запреты – например, тому, кто публично позорит ближнего, необходимо совершить такое же покаяние, как при совершении греха, за который полагается наказание карет. А иногда случается, что человек совершил тяжкий грех, который, однако, не является публичным осквернением Имени Всевышнего, – например, нарушил Завет плоти или исказил слова Торы, – но тяжесть такого греха равноценна тяжести осквернения Божественного Имени. А Рош (в комментарии к трактату Йома, 8, 17) пишет, что если человек совершает множество мелких грехов, то к нему применяется тот же закон, что и при совершении тяжкого греха. Меири (к трактату Йома, 86а) пишет, что разграничение наказаний за различные виды грехов является всего лишь общей рекомендацией, и может случиться, что человек совершит полное покаяние, минуя все перечисленные мудрецами стадии. Рабби Йосеф из Трани пишет, что в те времена, когда Храм разрушен, тяжесть грехов уменьшается, поскольку Шхина все равно пребывает в изгнании, поэтому ущерб, наносимый грехами Славе Небес, не столь велик.
Помимо вышесказанного, следует знать, что самой главной составляющей покаяния является размышление. Поэтому мудрецы сказали (в Вавилонском Талмуде, трактат Кидушин, 49б): если мужчина обручается с женщиной «на условии, что он праведник, то даже если он на самом деле законченный грешник, обручение в силе, поскольку он, возможно, думал в этот момент о покаянии». Имеется в виду, что обручение находится под сомнением, так как невозможно знать наверняка, посещали ли его в этот момент покаянные мысли (см. Рамбам, Законы супружества, 8, 5). Поэтому напрашивается вывод, что вышеуказанные степени покаяния предназначены для полного искупления.
Кроме того, необходимо объяснить еще один важнейший принцип: вышеуказанное разграничение относится к покаянию из страха, а если человек совершает покаяние из любви, то оно искупает его грехи гораздо быстрее. Так пишут Сефер харедим (гл. 65), Хида во многих местах, наш великий раввин и наставник рав Кук (в молитвеннике Олат Раайя, ч. 2, стр. 357). Рав Кук также добавляет, что когда человек совершает покаяние, соответствующее определению «любовь вечная» (аѓават олам), его преднамеренные грехи превращаются в заслуги, однако оставляют некий отпечаток, а если он совершает покаяние, соответствующее определению «любовь великая» (аѓава раба), то грех полностью исчезает (см. Меорот ѓа-Раайя, Йерах ѓа-эйтаним, стр. 33). И еще говорят мудрецы и ѓалахические авторитеты, что усиленное изучение Торы, исполнение заповеди цдака и умножение добрых дел очень помогают достичь искупления грехов (см. Вавилонский Талмуд, трактат Рош ѓа-Шана, 18а; Мидраш Ваикра раба, 25, 1; Шаарей тшува, 4, 11). А изучение порядка жертвоприношений расценивается так, словно человек принес жертву (см. трактат Менахот, 110а).
Поскольку в последних поколениях выдающиеся еврейские мудрецы и авторитеты особенно поощряют покаяние из любви, я не рассматриваю здесь подробно все составные части покаяния из страха, которые очень многочисленны и зависят от различных факторов, таких как тяжесть греха, насколько он был преднамеренным, глубина раскаяния, степень страданий, духовное состояние всего поколения. И хотя все эти детали имеют огромное значение, они не относятся к покаянию, которое человек должен совершать в Йом Кипур, так как в его основе лежит общенародное покаяние и молитва, призванные раскрыть Божественное присутствие в мире, а также исправление мира. И это покаяние влечет за собой личное покаяние каждого отдельного еврея через принятие бремени Небесного царства и заповедей в общенародном аспекте и раскаяние в совершенных грехах в личном аспекте.
