Все ежедневные и дополнительные жертвоприношения в Йом Кипур, как и в другие будние и праздничные дни года, первосвященник совершал, будучи облачен в восемь одеяний: хитон (кутонет), штаны (михнасаим), кидар (мицнефет), пояс (авнет), наперсник (хошен), эйфод, ризу (меиль) и золотую налобную пластину (циц). Хитон, штаны и кидар были белого цвета, другие одежды – разноцветными, и некоторые из них были отделаны золотом. В каждую нить эйфода и наперсника, сплетенную из синеты (синей нити), багряницы (бордовой нити), червленицы (оранжевой нити) и виссона крученого (белой нити), была вплетена и золотая нить (см. Шмот, 28:6, и комментарий Раши, там же). Бубенцы, прикрепленные к подолу ризы, тоже были золотыми, как и циц на лбу первосвященника. Золотыми были также цепочки и кольца наперсника и эйфода, а драгоценные камни эйфода крепились в золотых гнездах (см. Шмот, гл. 28). Таким образом, одеяния первосвященника были разукрашены с большим великолепием, выражая распространение святости в материальном мире со всем его разнообразием. Каждое одеяние служило выражением некоей самостоятельной идеи и искупало грехи, с ней связанные (см. выше, п. 3). Поэтому, если у первосвященника недоставало хотя бы одного одеяния, все его служение было недействительно, так как его целостность была нарушена.
Между тем, служение в Святая Святых первосвященник должен был совершать, будучи облачен только в четыре белых одеяния. Об этом сказано (Ваикра, 16:3-4): «Вот с чем входить должен Аѓарон во святилище […] кутонет льняной священный пусть наденет, и нижнее платье льняное да будет на теле его, и поясом льняным пусть опоясывается, и кидар льняной надевает: это священные одежды». А если эти одежды были сделаны из золота, то служение первосвященника было недействительно. Это объясняется тем, что во время священного служения Йом Кипура первосвященник должен вознестись над всеми реалиями этого мира. И хотя в красочности и разнообразии материального мира есть немало достоинств, наряду с этим мир полон несовершенства и грехов, и для того чтобы их искупить, он должен вознестись на уровень простого единства, которое превыше красочного разнообразия и на которое намекает белый цвет (см. Маѓараль, Гвурот Ѓашем, гл. 51; Натив ѓа-Тора, гл. 10).
Именно об этом сказали наши мудрецы (в Вавилонском Талмуде, трактат Рош ѓа-Шана, 26а): «Отчего первосвященник не входит во внутренние покои (то есть в Святая Святых – пер.) в золотых одеждах, дабы совершать там служение? Оттого, что обвинитель не может стать защитником». Золото – самый драгоценный металл, поэтому из него изготовлены многие предметы храмовой утвари, чтобы раскрыть в мире великолепие святости. Однако наряду со своим великолепием золото пробуждает в человеке страсть к наживе и другие низменные страсти. Поэтому оно напоминает нам и о грехе поклонения Золотому тельцу. Говорят наши мудрецы, что поскольку сыны Израиля вышли из Египта с огромным богатством, они не устояли перед своим дурным началом (йецер ѓа-ра) и стали искать себе материального идола, что и толкнуло их в конце концов на идолопоклонство (см. Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 32а). Поэтому первосвященник, входя в Святая Святых, дабы очистить еврейскую веру от приставших к ней ложных верований, должен снять с себя золотые одежды и остаться в белых.
