Глава 02 — Приготовления к субботе

01. Приготовления к субботе

Шесть будних дней и суббота связаны между собой неразрывной связью. Как у человека, так и у недели есть тело и душа: будние дни – это тело, а суббота – душа. И подобно тому, как человек может считаться целостным только тогда, когда его тело и душа пребывают в гармонии друг с другом – тело получает духовный импульс от души и, в свою очередь, дает душе возможность проявиться в этом мире, – неделя может считаться гармоничной и целостной, если в ней будние дни и суббота неразрывно связаны друг с другом. В будни мы готовим все необходимое для субботы, и благодаря этому будние дни освящаются и возносятся на более высокий духовный уровень, черпая в субботе свой внутренний смысл.

Сказали наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 16а), что старец Шамай все дни своей жизни ел только в честь субботы. Так, найдя на базаре упитанную скотину, он провозглашал: «Это – на субботу!» А когда находил скотину лучше прежней, тогда ел мясо первой, а вторую оставлял на субботу. Иными словами, в будние дни он всегда ел менее качественную пищу, поскольку самую лучшую оставлял на субботу. Получается, что все дни своей жизни он ел в честь субботы, думая, как украсить и освятить ее. А старец Ѓилель поступал иначе: все его деяния были ради Небес, и он освящал даже будни, согласно сказанному (Теѓилим, 68:20): «Благословен Господь изо дня в день». Поэтому когда в будний день ему попадалась отборная пища, он ел ее, уповая на Всевышнего, что Он пошлет ему пищу еще лучше прежней в честь святой субботы. Таким образом он воздавал каждому дню недели честь, подобающую ему (см. комментарий Раши к этому месту Талмуда, а также комментарий Рамбана к Шмот, 20:9).

Законоучители писали, что, даже по мнению старца Ѓилеля, чаще всего предпочтительнее поступать, как Шамай, оставляя самую лучшую пищу на субботу. Просто Ѓилель отличался особой силой упования на Всевышнего и всегда пребывал в глубокой уверенности, что Всевышний пошлет ему в честь субботы самую лучшую пищу. А человек, который не уповает на Всевышнего столь же глубоко, должен, в знак почтения к субботе, оставлять на нее самую лучшую пищу (см. Мишна брура, 250, 2).

В наши дни этот закон почти не имеет практического смысла, так как в магазинах во все дни недели качественная пища продается в изобилии, и у нас нет никаких оснований опасаться, что если мы съедим какую-то добротную пищу в будний день, мы не найдем ее в магазинах в канун субботы. Поэтому самое главное – распределять закупку продуктов питания таким образом, чтобы самые лучшие продукты предназначались для субботы.

Желательно при покупке продуктов произнести вслух, что они предназначаются «для святой субботы»; это является частью исполнения заповеди «помни» (см. комментарий Рамбана к этому месту в Талмуде). Желательно также пробовать блюда, приготовляемые на субботу, чтобы убедиться, что они вкусны и подходят для исполнения заповеди субботнего наслаждения (см. Маген Авраѓам, 250, 1, от имени Аризаля; Мишна брура, 2).

02. Пятница – канун субботы

Хотя, в определенном смысле, к субботе следует готовиться во все дни недели, самые главные приготовления должны приходиться на пятницу. Об этом сказано (Шмот, 16:5): «И вот, в день шестой, когда подготовят то, что принесут…». Подобно тому, как в пустыне сыны Израиля питались манной, которая выпадала ночью, и в пятницу («день шестой») они торопились с утра пораньше собрать манну на субботу, − нам заповедано приготовить все необходимое для субботы в пятницу утром (см. Шульхан арух, Орах хаим, 250, 1). Хороший обычай для женщины – встать в пятницу рано утром, испечь халы на субботу и отделить от них приношение хала (см. Рама, 242, 1).

Хотя существует заповедь делать покупки на субботу в пятницу утром, не следует заниматься этим до утренней молитвы шахарит. Если человек обычно учит Тору после молитвы, он должен поступать так и в пятницу, а после урока поторопиться купить и приготовить все необходимое для субботы. И только когда есть опасение, что после молитвы в магазине не останется продуктов, необходимых для субботы, можно сделать покупки до утренней молитвы (см. Мишна брура, 250, 1).

Поздние законоучители писали, что лучше покупать все необходимое для субботы в пятницу, а не в четверг, потому что если человек делает покупки в пятницу, более очевидно, что они предназначены для субботы. У этого есть и другая причина: в прошлом, когда не было холодильников, было невозможно сохранить продукты свежими, и для того, чтобы пища, предназначенная для субботы, была свежей и вкусной, продукты следовало купить и приготовить в пятницу. Однако, как в прежние времена, так и сегодня, продукты, которых можно не найти в магазине в пятницу или приготовление которых занимает много времени, лучше купить в четверг (см. Мишна брура, 250, 2).

Если женщина стоит перед выбором: приготовить субботние блюда в пятницу (отчего она будет усталой вечером после наступления субботы), или же приготовить их в четверг и оставить на ночь в холодильнике, благодаря чему она встретит субботу в спокойной обстановке, – лучше, чтобы она закончила основные приготовления в четверг, оставив на пятницу лишь самое необходимое. Ведь основная заповедь заключается в том, чтобы почтить субботу и наслаждаться ею, а для этого мы должны чувствовать себя бодрыми и спокойными.

В некоторых семьях в пятницу, из-за необходимости успеть закончить все приготовления до начала субботы, обстановка так напряжена, что пятница превращается в день распрей и раздоров. К этому причастны Сатана и дурное начало, поскольку перед началом «субботы мира» силы зла, противодействующие субботнему миру и спокойствию, усиливаются и пробуждают гнев и раздоры, чтобы помешать народу Израиля спокойно встретить субботу. В Вавилонском Талмуде (трактат Гитин, 52а) рассказывается о супругах, которые каждую неделю перед наступлением субботы жестоко ссорились. Однажды в их городе оказался рабби Меир. Три недели в канун субботы он оставался у них в доме, пока не помирил их. И тогда он услышал голос Обвинителя (Сатаны), раздавшийся с Небес: «Горе мне, ведь изгнал меня рабби Меир из этого дома!». Для того, чтобы не оставлять места Обвинителю, нужно тщательно планировать подготовку к субботе, и тогда можно будет встретить ее в спокойной и радостной обстановке (такой вывод можно сделать на основе постановления Эзры, упомянутого ниже, в п. 4).

Существует обычай, полный святости: завершить все приготовления к субботе в пятницу до полудня, а после этого отдыхать и учить Тору. Тот, кто следует этому обычаю, встречает субботу в спокойствии и радости и благодаря этому может ощутить дополнительную душу, которой он удостаивается в субботу.

03. Покупка продуктов на субботу

Нам заповедано наслаждаться в субботу вкусными блюдами и прекрасными напитками, все это в соответствии с финансовыми возможностями каждого человека. И чем больше средств человек тратит на нужды субботы, и чем более многочисленные и разнообразные блюда он готовит, тем большей похвалы он достоин (см. Рамбам, Законы субботы, 30, 7). Об этом сказано (Йешаяѓу, 58:13): «…и назовешь субботу наслаждением». Сказали наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 118, 119а), что каждый, кто наслаждается в субботу, удостаивается великих наград: ему дают безграничный удел в Земле Израиля, исполняют желания его сердца, он избавляется от «родовых мук» эпохи Машиаха, от войны Гога и Магога, от наказания Геѓиномом и даже получает богатство. Все это происходит потому, что жизнь и благословение зависят от связи между материальным и духовным мирами. У живого человека душа пребывает в теле, а когда человек умирает, его душа отделяется от тела. Когда материальный мир связан с миром, который превыше него, он черпает оттуда жизненные силы и благословение; когда же человек отдаляется от корня и источника своей жизненности, от веры и духовных ценностей, его жизненная сила убывает, он постепенно вырождается, и его преследует проклятие. Уникальная сущность субботы заключается в том, что ее удвоенная святость проявляется и в душе, и в теле. Эта святость выражается как в изучении Торы и молитве, так и в субботних трапезах. Благодаря этому возникает великое единение между духом и материей, душой и телом, жизненная сила умножается, и благословение нисходит в мир. Вот почему наши мудрецы сказали, что человек, который наслаждается в субботу, как заповедано, удостаивается многочисленных благословений и избавляется от бедствий (см. также ниже, гл. 7, п. 1).

Каждому человеку надлежит тратить на субботние угощения средства в меру своих возможностей, а также соответственно своим привычкам в течение недели. Иными словами, не нужно приобретать на субботу самые дорогие продукты, какие только есть в продаже; каждая семья должна покупать лишь более качественную пищу, чем та, которую она привыкла есть в течение недели. Можно сказать, что субботние блюда должны стоить, как минимум, в два раза дороже, чем обычные. А тот, кто хочет исполнить заповедь самым великолепным образом (меѓадрин), тратит на субботние угощения еще больше средств и за это удостаивается великой награды.

Если человек испытывает денежные затруднения и не имеет возможности приобрести на субботу дорогие и качественные кушанья, ему следует уменьшить расходы на питание в течение недели, чтобы в честь субботы он мог купить в дополнение к своим обычным блюдам хотя бы мелкую рыбешку (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 118б). Некоторые люди привыкли тратить деньги на всевозможные излишества, и только когда речь заходит о затратах на исполнение заповеди, они начинают экономить на любой мелочи. На самом же деле, человеку следует экономить на том, без чего он может обойтись, и проявлять щедрость, чтобы исполнить ту или иную заповедь наилучшим образом. Сказали наши мудрецы (трактат Бейца, 16а), что заработок каждого человека определен и установлен от Рош ѓа-Шана до Рош ѓа-Шана, и человек должен избегать ненужных трат, чтобы не растратить то, что ему определено на этот год, и не остаться без средств. Исключение составляют лишь траты на субботы и праздники, а также на обучение сыновей Торе: если человек потратит на исполнение этих заповедей слишком мало денег, то ему уменьшают заработок, определенный на год, если же он потратит больше – ему увеличивают заработок (см. Турей заѓав, 242, 1).

Тому, у кого нет наличных денег на покупку субботних угощений, нужно взять деньги в долг, чтобы исполнить заповедь субботнего наслаждения. При этом ему не следует беспокоиться, что его денежное положение может ухудшиться, и он будет не в состоянии вернуть долг, ведь «сказал Святой, благословен Он, Израилю: сыновья Мои, берите деньги в долг под Мою ответственность, и освящайте этот день, осененный святостью, и уповайте на Меня, и Я возвращу ваши долги» (Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 15б). Это верно при условии, что человек не полагается на чудо, а имеет стабильный источник дохода или сбережения, которые он может использовать в случае необходимости. Именно о таком человеке наши мудрецы сказали, что ему не нужно беспокоиться, сможет ли он возвратить долг, ведь если он будет вести себя ответственно, работать и не тратить деньги попусту, то Всевышний поможет ему отдать долг.

Но если человек не знает, как он сможет вернуть долг, то ему не следует брать ссуду ради заповеди субботнего наслаждения, чтобы не превратиться в нечестивца, который берет деньги в долг и не возвращает[1]. Он также не должен просить для этого подаяние; в субботу ему следует есть простые блюда, согласно словам рабби Акивы: «Преврати свою субботу в будни, только не обращайся за подаянием к людям» (трактат Псахим, 112а). И в награду за то, что этот человек не протянул руку за подаянием, он удостоится богатства (см. Мишна, трактат Пеа, 8:9). Но бедняк, который и без того уже был вынужден обращаться за милостыней на различные нужды, может брать ее и ради исполнения заповеди субботнего наслаждения (см. Мишна брура, 242, 1).


[1]. Такой вывод можно сделать на основе сказанного в Тосафот к трактату Бейца, 15б, и такое объяснение приводит ребе из Бучача в Эшель Авраѓам. В Арух ѓа-шульхан (242, 44) сказано, что ссуду можно брать только в том случае, если у должника есть какое-либо частное дело, благодаря которому он сможет возвратить долг. А в Ѓагаѓот Ашери сказано, что можно взять ссуду под залог, и тогда нет опасения, что должник «превратится в нечестивца, который берет деньги в долг и не возвращает», ведь если он не вернет ссуду, то залог пойдет в уплату долга. Так же написано в Элия раба и в Шульхан арух ѓа-рав, 242, 3. Однако, по мнению Виленского Гаона, если человек берет ссуду ради субботы, он может положиться на чудо. Возможно, это имеет отношение к спору между рабби Ишмаэлем и рабби Шимоном бар Йохаем, описанному в Вавилонском Талмуде, в трактате Брахот, 35б. Этот спор о том, должен ли человек вести себя согласно обычным законам этого мира, или же он может положиться на чудо.

04. Нарядная одежда как знак почтения к субботе

Нам заповедано почитать субботу. Об этом сказано (Йешаяѓу, 58:13): «…и назовешь субботу наслаждением, святой [день] Господень – почитаемым». Это почитание выражается, в числе прочего, в том, что в субботу человек не должен носить ту же одежду, что и в будни (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 113а). Субботняя одежда должна быть более чистой и красивой. Законоучители пишут от имени Аризаля, что в субботу нежелательно надевать одежду, которую человек носил в будни (см. Маген Авраѓам, 262, 2). Это означает, что верхняя одежда должна быть специально предназначена для субботы и праздников, а белье перед наступлением субботы следует сменить на свежее. Некоторые люди, следуя более строгому толкованию закона, покупают даже обувь, предназначенную только для субботы (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 42, прим. 206). Даже если человек справляет субботу один, на него возложена заповедь почтить субботу нарядной одеждой, ведь он надевает эту одежду не ради тех, кто видит его, а в честь субботы (см. Мишна брура, 262, 6).

Если человек находится вне дома, и у него нет с собой субботней одежды, или если у бедняка есть только одна смена одежды, следует, насколько возможно, привести в порядок и украсить имеющуюся одежду перед наступлением субботы. Так, в Иерусалимском Талмуде (трактат Пеа, 8:7) рассказывается: рабби Симлай проповедовал перед общиной, что у каждого человека должно быть, по крайней мере, два одеяния – одно на будни, а другое на субботу. Услышав эти слова, ученики рабби Симлая заплакали и сказали: «Бедняки мы, и у каждого из нас есть только одно одеяние!» Ответил он: «И тем не менее, должны вы украсить свое одеяние в честь субботы». Военнослужащим следует перед наступлением субботы надеть парадную форму; если же у них нет такой возможности, они должны почистить и привести в порядок имеющуюся у них форму.

Одно из десяти постановлений, вынесенных Эзрой Книжником, гласит, что стирку нужно устраивать в четверг (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава кама, 82а). Это постановление имеет под собой две причины: 1) в субботу не следует надевать нестиранные вещи, поэтому одежду нужно стирать в четверг, в честь субботы; 2) поскольку в былые времена стирка была процессом крайне трудоемким, Эзра постановил, что ее нужно устраивать именно в четверг, чтобы в пятницу оставалось время для приготовления пищи и уборки дома к субботе. Однако в наши дни, когда стирка производится не вручную, а в стиральной машине, разрешается стирать в пятницу, поскольку это не требует от человека значительных усилий и не мешает готовиться к субботе. Тем не менее, субботнюю одежду все же желательно стирать в четверг, согласно постановлению Эзры.

На основе указанного постановления можно заключить, что не следует слишком загружать пятницу заботами и тяжелой работой. Этот день нужно оставлять относительно свободным, чтобы иметь возможность подготовиться к субботе в спокойной обстановке (как объясняется выше, в п. 2).

05. Приведение себя в порядок и уборка дома в знак почтения к субботе

Подобно тому, как к субботе следует приготовить нарядную чистую одежду, человек должен привести в порядок себя, позаботившись о гигиене своего тела. Это тоже часть исполнения заповеди почитания субботы. Поэтому сказали наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 25б), что перед субботой заповедано помыться. Мыться необходимо теплой водой, которая лучше всего очищает тело; если же человек помылся холодной или тепловатой водой, он не исполнил заповедь (см. Шульхан арух, 260, 1). В былые времена, когда воду для мытья нужно было принести из колодца и нагреть на печи, заповедь состояла только в том, чтобы умыться, вымыть руки и ноги и помыть голову, а если человек хотел исполнить заповедь самым великолепным образом (меѓадрин), он мыл теплой водой все тело. В наши же дни, когда в каждом доме есть водопровод и электрический бойлер для нагревания воды, заповедь заключается в том, чтобы вымыть все тело полностью. Если сегодня, собираясь на какое-либо общественное мероприятие, люди, как правило, моются целиком в теплой воде, то тем более следует вымыться самым тщательным образом перед приходом царицы-субботы.

Нельзя мыться вплотную ко времени наступления субботы, иначе человек может нечаянно нарушить субботу, выключив свет или бойлер, и таким образом вместо заповеди он совершит прегрешение.

Если человек нуждается в стрижке, то будет благим делом, если он пострижется в пятницу в честь субботы. Тому, кто имеет обыкновение брить бороду, желательно побриться накануне субботы. Существует также заповедь постричь ногти перед наступлением субботы. Лучше всего побриться и постричь ногти в пятницу после полудня, потому что так будет очевиднее, что человек делает это в честь субботы, но можно сделать это и до полудня. Если же человек знает, что будет слишком занят в пятницу, он может побриться и постричь ногти в четверг (см. Шульхан арух, 260, 1; Арух ѓа-шульхан, 260, 6).

Дом также необходимо подготовить к субботе. Нужно сделать уборку, покрыть стол красивой скатертью и расставить стулья вокруг него. В течение всего субботнего дня, в том числе, и в промежутках между трапезами, необходимо следить за тем, чтобы стол и весь дом были чисты и прибраны (см. Шульхан арух, 262, 1). Нужно также накрыть стол перед субботней трапезой, используя для этого красивую посуду.

Люди часто думают, что святость проявляется только в духовных предметах, таких, как изучение Торы и молитва, тогда как телесные потребности – еда, сон, уход за телом, эстетика – противоречат и препятствуют духовному возвышению, и потому человеку желательно быть аскетом в отношении своего тела, ведь именно в теле заложен корень дурного начала. Но суббота учит нас, что материальность можно освятить. Святость может проявиться и в прекрасных кушаньях, нарядной одежде и красиво убранном доме. Более того, гармония наступает именно тогда, когда святость раскрывается во всех аспектах действительности, как духовных, так и материальных. Поэтому в субботу мы желаем друг другу «субботнего мира» (шабат шалом), ведь в этот день наступает мир между духовностью и материальностью, а благодаря этому – между мужем и женой, и между человеком и его ближним (см. выше, гл. 1, п. 15).

Именно об этом сказали наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 119б): «Два ангела служения сопровождают человека субботним вечером, когда он возвращается из синагоги домой, – один ангел добрый, а другой злой. Если человек приходит домой, а там горят свечи, накрыт стол и застелена постель, добрый ангел говорит: да будет воля Господня, чтобы и на следующую субботу было так же! А злой ангел отвечает амен против своей воли. Если же всего этого нет, то злой ангел говорит: да будет воля Господня, чтобы и на следующую субботу было так же! А добрый ангел отвечает амен против своей воли». В субботу у нас есть возможность раскрыть в мире совершенную святость – как в духовных, так и в материальных аспектах. Поэтому если дом прибран, а стол накрыт, то и злой ангел отвечает амен против своей воли.

Но даже если дом и стол не приготовлены к субботе, а субботние блюда несвежие, все равно нельзя гневаться и ссориться, ведь почитание субботы выражается и в том, чтобы все домочадцы пребывали в мире друг с другом. Об этом сказано (Мишлей, 15:17): «Лучше трапеза из зелени и при ней любовь, чем откормленный бык и при нем ненависть» и (там же, 17:1): «Лучше кусок сухого хлеба и с ним мир, нежели дом, полный заколотого скота, [но при нем] раздор». И сказано в Сефер хасидим (863): «»Лучше трапеза из зелени» – в субботу; «и при ней любовь» – к жене и всем домашним; «чем откормленный бык и при нем ненависть» – чтобы не говорил человек: «Куплю-ка яств на субботу», но при этом он знает, что будет ссориться с женой или с отцом и матерью, которые живут в его доме… Именно об этом сказано (Йешаяѓу, 58:13): «…и назовешь субботу наслаждением, святой [день] Господень – почитаемым» – пусть почтет субботу тем, что не станет ссориться в этот день».

06. Заповедь участвовать в приготовлениях к субботе

Сказано (Шмот, 16:5): «И вот, в день шестой, когда подготовят то, что принесут». Из этих слов следует, что в пятницу есть заповедь приготовить все необходимое к субботе. Даже богатый и уважаемый человек, у которого есть слуги, заботящиеся обо всех его нуждах, − благодаря чему в течение недели ему не приходится делать что-либо по хозяйству, − в честь субботы должен постараться сделать что-то самостоятельно. И он не должен говорить: «Как же я могу заниматься столь низменной работой? Ведь это унижает мое достоинство!». Ему следует знать, что для него это честь, ибо тем самым он исполняет заповедь почитания субботы. Даже на человека, который денно и нощно изучает Тору, в то время как другие люди готовят для него все необходимое к субботе, возложена заповедь принять личное участие в приготовлениях (см. Шульхан арух, 250, 1; Рама, 251, 2).

В Вавилонском Талмуде (трактат Шабат, 119а) рассказывается, что самые великие люди того поколения лично участвовали в приготовлениях к субботе. Рава перед субботой солил рыбу. Рав Хисда перед субботой мелко-мелко нарезал овощи. Раба и рав Йосеф рубили дрова для печи. Рабби Абаѓу и рабби Зейра зажигали огонь для приготовления субботних блюд. Рав Ѓуна и рав Папа готовили субботние свечи, а рав Нахман убирал дом, вносил субботнюю мебель и выносил будничную.

Здесь не место подробно рассказывать, какой статус имел каждый из перечисленных здесь великих мудрецов, следует лишь отметить, что речь идет о людях в высшей степени уважаемых. В том поколении никто не мог сравниться с ними в уважении, которое они снискали. Они были величайшими мудрецами Торы и главами общества. Так, Раба и рав Йосеф возглавляли ешивы в Вавилоне, а в те времена главы двух крупнейших ешив Вавилона (в Суре и Пумбедите), наряду с этнархом, считались вождями всего еврейского народа. В областях, находившихся под управлением главы ешивы, ни один человек не мог быть назначен на какой-либо общественный пост без его согласия; он также утверждал любой закон о налогообложении. И эти люди, невзирая на все свое достоинство и величие, сами рубили дрова в честь субботы. Рав Ѓуна, рав Хисда, рав Папа и Рава тоже возглавляли ешивы в Вавилоне, а рабби Абаѓу − был главой евреев, живших в Земле Израиля.

Сказали наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 34а): «На три предмета должен человек обратить внимание своих домашних в канун субботы, перед тем, как стемнеет». Вот эти три предмета: 1) спросить, отделили ли они десятину[2] от овощей и фруктов, – и если нет, он должен отделить ее сам; 2) спросить, совершили ли они обряд эрув хацерот[3], – и если нет, он должен совершить его сам; 3) напомнить, что нужно зажечь субботние свечи вовремя. Сегодня от овощей и фруктов, которые мы покупаем, десятина, как правило, уже отделена, а эрув устанавливают синагогальные старосты, поэтому нет необходимости спрашивать об этом домочадцев. Но каждый человек должен проверить, готов ли его дом к субботе: что реле времени (шаон шабат), подключенные к системе электрического освещения, кондиционерам и обогревателям, настроены правильно; что блюда поставлены на субботнюю плату; что в холодильнике отключено освещение, а в случае холодильников новых моделей – что они переведены на субботний режим (см. ниже, гл. 17, п.п. 8-9). Перед наступлением субботы также следует разъединить пластиковые упаковки с йогуртом (см. ниже, гл. 15, п. 14) и открыть бутылки, имеющие металлические пробки (гл. 15, п. 13). Кроме того, накануне субботы желательно открыть консервы и упаковки, в которых пища хранится несколько дней (гл. 15, п. п. 11-12).


[2]. Десятина (маасер) – десятая часть урожая и приплода скота, подлежащая отчислению в качестве особой религиозной обязанности. Десятину от урожая следует отдавать коѓенам, левитам или беднякам. В субботу запрещено отделять десятину от продуктов, а пищу, от которой не отделена десятина, есть нельзя (прим. ред.).

[3]. Эрув хацерот (букв. «смешение дворов») – в субботу запрещено переносить что-либо из одного частного владения в другое или из частного владения в общественное и наоборот (например, из одного дома в другой или из общего двора в дом и обратно). Для решения этой проблемы делают эрув хацерот – кусок хлеба, принадлежащий всем обитателям общего двора, кладут в одном из выходящих во двор домов, и тогда все дома и двор символически становятся одним совместным владением (прим. пер.).

07. Запрет устраивать трапезу в канун субботы

Пятница – это день, посвященный приготовлениям к субботе. Поэтому мудрецы запретили устраивать в пятницу трапезы и пиршества более обильные, чем во все другие дни недели. Ведь если человек примет участие в большой трапезе в пятницу, у него не будет аппетита для вечерней субботней трапезы (см. Шульхан арух, Орах хаим, 249, 2). Кроме того, это будет знаком неуважения к субботе, ведь в таком случае, человек как бы приравнивает субботу к будням (При мегадим). Следует также отметить, что работа, связанная с проведением большой трапезы, помешает людям подготовиться к субботе (Маген Авраѓам от имени рабейну Хананэля). В пятницу запрещено устраивать большую трапезу, даже если она связана с исполнением заповеди, например, по случаю конца изучения талмудического трактата. Однако до полудня можно устроить обычную трапезу.

В Вавилонском Талмуде (трактат Гитин, 38б) рассказывается, что в Иерусалиме жило одно семейство, которое часто устраивало в пятницу большие трапезы. В наказание за это, семейство утратило свое величие и было изгнано из Иерусалима.

Если время трапезы, связанной с исполнением заповеди, установлено Ѓалахой (например, трапеза в честь обрезания должна проходить на восьмой день после рождения младенца, а трапеза в честь выкупа первенца − на тридцатый день), то ее можно устраивать в пятницу. Ведь поскольку эти заповеди установлены Торой, и в честь них следует устраивать большую трапезу, эта трапеза не является знаком неуважения к субботе. При этом желательно устраивать ее до полудня, чтобы она не помешала подготовке к субботе, и чтобы ее участники сохранили аппетит для вечерней субботней трапезы (см. Шульхан арух, 249, 3; Мишна брура, 13 и 695, 10; Биур Ѓалаха, начиная со слова мутар)[4].

Мудрецы запретили именно большую трапезу, но, согласно сути закона, в течение всей пятницы можно устраивать обычные трапезы. Однако мудрецы сказали, что следует воздерживаться от трапезы с хлебом за три часа до наступления субботы, чтобы приступить к вечерней субботней трапезе с аппетитом. Разрешается есть фрукты и выпечку в небольшом количестве до самого наступления субботы, при условии, что это не повлияет на аппетит человека во время субботней трапезы.

У некоторых хасидов был принят строгий обычай воздерживаться в пятницу от всякой пищи, так как они чувствовали, что иначе у них не будет достаточного аппетита во время субботней трапезы. Однако тот, кому трудно поститься, не должен следовать этому обычаю, чтобы не почувствовать себя плохо после наступления субботы (см. Шульхан арух, 249, 2-3; Мишна брура, 18). Так или иначе, каждый человек должен решить, как ему лучше всего питаться в пятницу, чтобы не быть сытым при наступлении субботы и насладиться вечерней субботней трапезой.


[4]. По мнению Маген Авраѓам (249, 3), в пятницу разрешается устраивать обручение (кидушин), чтобы жениха не опередил кто-то другой. Он также считает, что в пятницу можно проводить и церемонию нисуин («вступление в брак»), чтобы ускорить исполнение заповеди плодиться и размножаться. Таким образом, в пятницу разрешено устраивать свадьбы, которые состоят из обоих актов: кидушин и нисуин. Такого мнения придерживались и другие авторитеты, среди которых Виленский Гаон и Бен Иш Хай (гл. Лех-леха, 21). Однако, по мнению многих других авторитетов, в пятницу запрещено устраивать трапезу в честь обряда нисуин; свадьбу разрешается устраивать в пятницу только в том случае, если нет возможности перенести ее на другое время (Элия раба, Эвен ѓа-эзер, Арух ѓа-шульхан). Поэтому в наше время, когда свадьбы принято назначать задолго до срока, и свадьбу с трапезой можно назначить на другой день, совершенно очевидно, что не следует выбирать для этого пятницу. А согласно сказанному в Мишна брура (249, 9), по сути закона можно устраивать свадьбы в пятницу, но изначально (лехатхила), желательно отложить свадьбу на другой день. Следует отметить, что все сказанное здесь не относится к обычаю, распространенному в прошлом, особенно среди бедняков, согласно которому свадьбы устраивали в пятницу после полудня. В таком случае трапезу в честь обряда нисуин устраивали не в пятницу, а совмещали ее с вечерней субботней трапезой, что позволяло сократить расходы.

08. Запрет заниматься работой в канун субботы

Наши мудрецы запрещают работать в канун субботы, со времени послеполуденной молитвы минха; а тот, кто все же занимается работой в это время, не удостоится от нее благословения. Данный запрет вступает в силу в час минха ктана (малой минхи), то есть за два с половиной временных часа[5] до захода солнца (Раши). Однако существует и более строгое мнение, согласно которому запрет вступает в силу уже со времени минха гдола (большой минхи), то есть через полчаса после полудня (Маѓарам). Но поскольку этот закон является постановлением мудрецов (дерабанан), можно положиться на менее строгое мнение и прекратить работу за два с половиной часа до наступления субботы (см. Шульхан арух, Орах хаим, 251, 1; Мишна брура, 3). Даже если человек завершил все приготовления к субботе, ему запрещено заниматься работой в это время, поскольку если непосредственно перед наступлением субботы еврей занимается работой, не связанной с подготовкой к ней, это является знаком неуважения к субботе (см. «Расширенные объяснения»).

Данный запрет мудрецов распространяется на постоянную, а не на одноразовую работу. Согласно этому правилу, в указанное время запрещено заниматься плотницкой или швейной работой, устанавливать или чинить электропроводку, выполнять крупные садовые работы, работать за компьютером, писать свитки Торы и других священных текстов, проверять за денежное вознаграждение уже написанные свитки, – поскольку все перечисленные виды работ являются постоянными. Однако мастеру разрешается выполнить непродолжительное действие – например, поставить капкан для ловли животных, замочить компоненты для изготовления краски, ввести в компьютер команду к исполнению сложной операции. Все это считается одноразовой работой. В указанные часы также разрешается выполнять работы, не требующие профессиональных знаний: поливать растения, убирать дом, пришивать пуговицы, стирать в стиральной машине, записывать комментарии к Торе от руки или на компьютере. Эти работы разрешено выполнять, даже если человек получит за них денежное вознаграждение. Однако если он получает вознаграждение за то, что выполняет их регулярно каждую пятницу, они запрещены, хотя и не требуют профессиональных знаний, поскольку денежное вознаграждение и регулярность придают им статус постоянных (см. Рама, 251, 1; Биур Ѓалаха, со слова игерет; Шмират шабат ке-ѓилхата, 42, 38-39 и прим. 133).

Ради субботних нужд разрешается выполнять постоянную работу, даже если человек получает за нее денежное вознаграждение, однако непременно должно быть заметно, что эта работа выполняется ради субботы. Так, разрешено стричь людей в канун субботы и получать за это деньги, так как очевидно, что эти люди стригутся в честь субботы. Подобным же образом, водитель может перевозить пассажиров перед наступлением субботы, потому что такая работа тоже относится к разряду приготовлений к субботе. Электрик может производить починку электричества, необходимую для субботы, за денежное вознаграждение. Однако портному запрещено в указанные часы шить одежду за вознаграждение, даже если эта одежда необходима для субботы, поскольку нет очевидности, что он шьет эту одежду именно для субботы – ведь со стороны можно подумать, что эта одежда, возможно, предназначена для другого дня. Если же портной работает не за деньги, он может пошить одежду себе или ближнему перед наступлением субботы. И тем более человеку, который не является профессиональным портным, разрешается в указанные часы шить или чинить одежду, предназначенную для использования в субботу, не получая за это денежного вознаграждения (см. Шульхан арух, 251, 2; Мишна брура, 7; Биур Ѓалаха, со слова летакен).

Мудрецы разрешают выполнять в указанные часы постоянную работу еще в двух случаях: 1) бедняку, у которого нет всего необходимого для субботы, разрешается продолжать работу в указанные часы (см. Мишна брура, 251, 5); 2) для того чтобы предотвратить ущерб или убыток. Согласно этому принципу, мастеру разрешается завершить работу, если существует опасение, что, в противном случае, он потеряет клиентов (см. Биур Ѓалаха, 551, 2, со слова ве-эйно. Кроме того, все работы, разрешенные в холь ѓа-моэд, разрешены и в указанные часы в канун субботы, см. Мишна брура, 5).

На торговлю, по мнению многих авторитетов, запрет выполнения работы не распространяется, поэтому в указанные часы разрешается торговать. Так или иначе, следует закрывать магазины, по крайней мере, за полчаса до начала субботы, чтобы успеть помыться и переодеться в честь субботы. В наши дни принято следовать более строгому толкованию закона и закрывать магазины за несколько часов до наступления субботы, и только магазины, где продается то, что необходимо в субботу, можно держать открытыми почти до ее наступления (см. Мишна брура, 551, 1, 4; Биур Ѓалаха, со слов ѓа-осэ и ве-эйно).

Тот, кто уезжает на субботу, должен запланировать поездку таким образом, чтобы добраться до места назначения, как минимум, за полчаса до наступления субботы, чтобы успеть подготовиться к ней. Если людям предстоит долгая поездка, следует учесть неполадки, которые могут произойти в пути. Рав Мордехай Элияѓу, благословенна память праведника, рекомендовал в канун субботы отводить на поездку время, в два раза превышающее то, которое необходимо на эту поездку обычно. Например, если поездка занимает два часа, то следует выйти из дома за четыре часа до наступления субботы.


[5]. «Временной час» (шаа зманит) – ѓалахическое понятие, определяющее относительную временную единицу – «час», который составляет 1/12 светового дня и изменяется в зависимости от его длительности. Согласно этой системе исчисления, «полдень», то есть конец шестого «временного часа», всегда совпадает со временем, когда солнце находится в зените. В Ѓалахе «временные часы» используются для вычисления времени исполнения различных заповедей. Окончание семи «временных часов» – приблизительно через час после полудня (прим. пер.).

09. Работы, которые начинаются в канун субботы и продолжаются после ее наступления

В пятницу разрешается выполнять работы, которые завершатся самостоятельно в течение субботы. Например, можно поставить на раскаленную плату кастрюлю с сырой пищей, чтобы пища продолжала вариться после начала субботы, при условии, что с момента наступления субботы и до того, как пища будет достаточно проварена и пригодна к употреблению, − никто не будет трогать кастрюлю и увеличивать огонь под ней (см. ниже, гл. 10, п. 16). Подобным же образом, можно поместить в емкость с краской ткань, чтобы она окрасилась в течение субботы. Дело в том, что субботние запреты распространяются лишь на те действия, которые человек совершает в субботу, но не на те, что совершаются сами по себе в течение субботы. И все же, по мнению последователей школы Шамая[6], подобно тому, как существует заповедь, чтобы скотина, принадлежащая человеку, отдыхала в субботу от трудов, существует и заповедь в этот день воздерживаться от использования всевозможных орудий труда. Однако Ѓалаха следует мнению школы Ѓилеля, которое гласит, что субботние запреты не распространяются на орудия труда, принадлежащие человеку, поэтому в канун субботы разрешается выполнять с помощью различных инструментов работы, которые завершатся самостоятельно в течение субботы (см. Шульхан арух, 252, 1).

Исходя из этого, можно настроить субботнее реле времени (шаон шабат) таким образом, чтобы в течение субботы свет включался и выключался по мере необходимости (см. ниже, гл. 17, п. 6). Подобным же образом, разрешается настроить перед началом субботы автоматическую поливочную систему. В субботу запрещено поливать растения (см. ниже, гл. 19, п. 4), но если систему включают перед началом субботы, этот запрет не действует. Тот же самый закон относится и к промышленным станкам, которые работают без остановки много дней подряд: если нет опасения, что еврей должен будет включать или выключать их в субботу, нет никакой необходимости останавливать их перед наступлением субботы.

Что же касается орудий, которые при работе издают сильный шум, – например, жернова, – то здесь мнения законоучителей разделились: одни придерживаются более строгого толкования закона и считают, что продолжение подобных работ в субботу запрещено, ибо это неуважение к субботе; другие говорят, что, поскольку аппарат был включен до начала субботы, а в саму субботу не производится никакая работа (мелаха), − в этом нет запрета. Такое постановление выносит Шульхан арух (252, 5). А по мнению Рама, изначально (лехатхила), нужно следовать более строгому толкованию закона и не начинать работы, производящие сильный шум, перед наступлением субботы, но в случае ущерба или крайней необходимости это допустимо[7] (также см. ниже, гл. 22, п. 19, где говорится, что в субботу запрещено слушать радио и смотреть телевизор).


[6]. Шамай – величайший мудрец, глава Санѓедрина, который он возглавлял вместе с Ѓилелем. Шамай и Ѓилель составляли последнюю, пятую пару мудрецов (зугот). Создатель школы, которая часто отличалась приверженностью к более строгому толкованию закона и полемизировала со школой Ѓилеля (прим. пер.).

[7]. В Вавилонском Талмуде (трактат Шабат, 18а) приводится мнение Рабы, согласно которому работа, производящая сильный шум, – например, работа жерновов, – в субботу запрещена, поскольку это неуважение к субботе. Такое же постановление выносят рабейну Хананэль, Тосафот, Рош и Сефер ѓа-мицвот ѓа-гадоль. А по мнению рава Йосефа, подобные работы разрешены, и то же самое постановление выносят Риф, Рамбам, рабейну Там и Шульхан арух (252, 5). А Рама говорит, что изначально (лехатхила), следует придерживаться более строгого толкования закона, но в случае, если человеку грозит ущерб, эти работы допускаются. На основе этого мнения поздние законоучители пишут, что, согласно подходу Шульхан арух, перед наступлением субботы разрешается включать стиральные машины старых образцов, производящие при работе сильный шум, а согласно подходу Рама, это запрещено. Однако в случае необходимости, – например, если член семьи, служащий в армии, приезжает в канун субботы домой, и его одежду необходимо срочно выстирать, так как сразу же по окончании субботы он должен вернуться на базу, – даже согласно подходу Рама, стиральную машину, производящую сильный шум, можно включать непосредственно перед началом субботы (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 42-43). И возможно, что стиральные машины нового образца, которые при работе почти не издают шума, разрешается включать изначально (лехатхила), даже согласно подходу Рама.

10. Корабельный круиз, который продлится в субботу

Субботние запреты распространяются только на сам субботний день. Казалось бы, согласно этому принципу, в канун субботы человек может отправиться путешествовать в опасное место и продолжать путешествие до самого начала субботы, а когда суббота наступит, сказать, что он находится в опасном месте, а поскольку опасность для жизни отменяет субботние запреты, то для того, чтобы выбраться из этого места, он обязан продолжать путь, пока не доберется до ближайшего населенного пункта. И в самом деле, на практике, если в субботу человек уже оказался в опасном месте, ему разрешается нарушить субботу, чтобы спастись. Однако изначально (лехатхила), еврею запрещено создавать ситуацию, в которой позднее ему придется нарушить субботу. И сказали наши мудрецы, что еврей уже с четверга должен планировать свои действия таким образом, чтобы позднее ему не пришлось нарушить субботу.

Исходя из этого, мудрецы запрещают, начиная с четверга, выходить в морское плавание, если в этом нет насущной необходимости, – например, в целях путешествия. Данный запрет актуален и тогда, когда вся команда корабля состоит из неевреев (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 19а). Этот закон имеет под собой несколько оснований: существует опасение, что во время плавания возникнет ситуация, несущая в себе опасность для жизни, и еврею придется совершать действия, запрещенные Торой в субботу, чтобы помочь спасти корабль (рабейну Зрахья ѓа-Леви). Но даже когда человек уверен, что команда корабля не обратится к нему за помощью, − если, по крайней мере, половина пассажиров евреи, то получается, что моряки будут трудиться в субботу ради них, а согласно постановлению мудрецов, еврею запрещено в субботу получать выгоду от работы, которую выполняет для него нееврей (Рамбан). Однако даже в случае, когда большинство пассажиров корабля – неевреи, если корабль поплывет по мелководью, где между морским дном и днищем корабля нет 10 ладоней[8], еврей нарушит запрет выходить за субботний предел (тхум шабат; рабейну Хананэль). Но даже если корабль будет в субботу плыть по глубоководью или бросит якорь в открытом море, это все равно связано с нарушением запрета, поскольку многие люди в первые дни плавания страдают морской болезнью, а значит, плавание на корабле помешает еврею насладиться субботой (Риф).

Однако в ситуации, когда не существует ни одного из перечисленных опасений, – например, когда команда корабля и большинство его пассажиров неевреи, и можно с уверенностью сказать, что к пассажирам не обратятся за помощью в случае опасности, а корабль большой и устойчивый, и поплывет он по глубоководью, благодаря чему еврей будет избавлен от морской болезни и сможет исполнить заповедь субботнего наслаждения, – если все эти условия выполняются, то разрешено выходить в море даже за минуту до субботы, и даже если это плавание – всего лишь развлекательное путешествие[9].

В первые три дня недели разрешается выходить в плавание ради удовольствия, даже если есть опасение, что в субботу человеку придется нарушить субботние запреты, − так как в эти дни от человека не требуется ограничивать себя в чем-то из опасения, что впоследствии это приведет к нарушению субботы или не позволит исполнить заповедь субботнего наслаждения (если же человеку совершенно ясно, что он будет вынужден нарушить субботу, то, по мнению рабейну Зрахьи ѓа-Леви, рабби Ицхака бар Шешета и Шульхан арух, 248, 4, ему разрешено выходить в плавание в первые три дня недели, а по мнению Маѓариваля и Радбаза, запрещено. Также см. прим. 13).


[8]. Ладонь (ивр. тефах) – древняя мера длины, равная, по разным мнениям, приблизительно 8 или 9.6 см (прим. пер.).

[9]. В Ѓалахе приводится пример речного плавания, которое не мешает исполнять заповедь субботнего наслаждения, поскольку на реках не бывает сильных волн. Однако в наши дни при морском плавании на больших современных судах почти нет опасения, что у пассажиров начнется морская болезнь. Доказательством этому может послужить тот факт, что люди выходят в плавание на таких судах ради удовольствия. В таких условиях морской болезнью могут заболеть только особо чувствительные к ней люди.

Следует также отметить, что ранние законоучители разошлись во мнениях относительно того, когда именно вступает в силу этот запрет: за три дня до субботы, в среду (то есть с захода солнца во вторник, так как сутки, согласно еврейскому календарю, начинаются с вечера), или же в четверг, и тогда суббота считается одним из упомянутых трех дней. См. Бейт Йосеф (258) и Мишна брура (258, 4). И представляется, что этот спор зависит от причин, на основании которых выносится данный запрет. Если существует опасение, что человеку придется нарушить субботу – либо самому, совершая запрещенные в субботу действия, либо посредством действий, совершаемых командой корабля, либо если он будет вынужден выйти за субботний предел, – то, в таком случае, запрет вступает в силу уже со среды, поскольку три дня, предшествующие субботе, называются «перед субботой» (камей шабта, см. Вавилонский Талмуд, трактат Гитин, 77а), и в эти дни человек не должен делать что-либо, что впоследствии повлечет за собой нарушение субботы. Если же опасение заключается в том, что человек не сможет исполнить заповедь субботнего наслаждения, то запрет вступает в силу только в четверг − поскольку те ранние законоучители, которые упоминают это опасение (в том числе, Рош), пишут, что запрет вступает в силу в пятницу, объясняя это тем, что на третий день плавания пассажиры уже привыкают к качке, поэтому она не помешает им наслаждаться субботой.

Кроме того, следует заметить: условие, что больше половины пассажиров должны быть неевреи, относится к судну, которое выходит в плавание только тогда, когда на нем будет заказано определенное количество мест. Если же речь идет о судне, совершающем регулярные рейсы независимо от числа пассажиров, то, даже если случайно оказалось, что более половины его пассажиров – евреи, с точки зрения этого условия, нет запрета выходить на нем в плавание в три дня, предшествующие субботе. Ведь даже если бы на нем не было еврейских пассажиров, матросы-неевреи все равно выполняли бы свою работу (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 30, 66).

11. Плавание ради исполнения заповеди и плавание на еврейском судне

Вышеизложенный закон, согласно которому запрещено выходить в плавание за три дня до наступления субботы, чтобы в субботу человек не оказался в ситуации, когда он вынужден нарушить субботние запреты или не имеет возможности исполнить заповедь субботнего наслаждения, – действует только тогда, когда плавание не связано с исполнением заповеди. Если же человек выходит в плавание ради исполнения заповеди, то он может начать плавание даже в канун субботы, при условии, что судно принадлежит неевреям. И есть мнение, что в таком случае следует взять слово с судовладельца, что в субботу судно будет стоять на якоре, а если тот не согласится, то запрещено выходить в плавание на этом судне. Однако, по мнению большинства законоучителей, даже если судовладелец-нееврей откажется дать слово, что в субботу его судно будет стоять на якоре, на этом судне все равно можно выходить в плавание ради исполнения заповеди[10].

В саму субботу запрещено выходить в плавание даже на нееврейском судне ради исполнения заповеди, так как наши мудрецы постановили, что в субботу запрещено выходить в море, поскольку может возникнуть необходимость в починке судна (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 36б; Шульхан арух, 339, 2). Если же рейс назначен на субботу, то разрешается сесть на корабль до наступления субботы и оставаться на нем до начала плавания. Существует также менее строгое мнение: если человек принял субботу на корабле, он может затем отправиться к себе домой и вернуться на корабль перед началом плавания. И не следует порицать того, кто поступает таким образом (см. Шульхан арух и Рама, 248, 3).

До сих пор мы говорили о плавании на судах, принадлежащих неевреям. Если же судно принадлежит еврею, не соблюдающему субботу, то законоучители разошлись во мнениях относительно того, можно ли плавать на таком судне. Некоторые считают, что в первые три дня недели на таком судне можно выходить в плавание, потому что в эти дни человек не обязан думать о том, что произойдет в субботу (Циц Элиэзер, 5, 7). Однако на практике нельзя поощрять нарушение субботы, поэтому даже в первые три дня недели запрещено выходит в плавание на судне, принадлежащем евреям, нарушающим субботу (так считали рабби Менахем-Мендл Шнеерсон и другие поздние законоучители)[11].


[10]. В Вавилонском Талмуде (трактат Шабат, 19а) приводится спор танаев: по мнению Рабби, необходимо взять слово с судовладельца-нееврея, что его судно будет стоять на якоре в субботу, а по мнению его отца, рабби Шимона бен Гамлиэля, в этом нет необходимости. Ранние законоучители спорят, какому из приведенных мнений следует Ѓалаха. Рамбам и Шульхан арух выносят постановление согласно мнению Рабби, а рабейну Хананэль и Тур – согласно мнению рабби Шимона бен Гамлиэля. Поздние же законоучители расходятся во мнениях относительно того, свидетельствуют ли слова Рабби «И договаривается с ним, что судно будет стоять на якоре, но этого не происходит» о том, что это условие является обязательным для исполнения. Маген Авраѓам считает, что это условие обязательное, и если судовладелец-нееврей говорит, что судно продолжит плавание в субботу, то еврею запрещено выходить в плавание на этом судне в три дня, предшествующие субботе, даже ради исполнения заповеди. И только в случае сомнения, если остается надежда, что судно все же встанет на якорь в субботу, на нем можно выходить в плавание в три дня перед субботой ради исполнения заповеди. А по мнению Элия раба и Шульхан арух ѓа-рав, Рабби утверждает, что на еврея возложена заповедь обратиться к судовладельцу-нееврею с такой просьбой, однако, если тот не согласится ее исполнить, на этом судне все равно можно выходить в плавание. И сказано в Мишна брура (248, 2) и в Шаар ѓа-циюн (1), что такого мнения придерживается большинство поздних законоучителей.

А что подразумевается под словами «ради исполнения заповеди»? Ради изучения Торы, сбора пожертвований (цдака) и тому подобного. Рама (248, 4) писал, что некоторые законоучители (рабейну Там и Раавиа) полагают: плавание ради заработка тоже считается плаванием ради исполнения заповеди, даже если у человека есть все необходимое, и он едет в другую страну, чтобы заработать больше денег. Таким образом, человеку, который хочет следовать менее строгому толкованию закона, есть на чье мнение положиться. А в Мишна брура (248, 36) сказано: там, где не принято придерживаться менее строгого толкования закона, не следует делать этого изначально (лехатхила), поскольку некоторые законоучители полагают, что в три дня, предшествующие субботе, можно выходить в плавание только ради несомненного исполнения заповеди. Разумеется, восхождение в Землю Израиля считается несомненным исполнением заповеди; если же житель одной из стран диаспоры едет в Землю Израиля только на некоторое время, то, по мнению При мегадим, это тоже является заповедью, а по мнению Маген Авраѓам – не является.

[11]. Если судно, принадлежащее евреям, выходит в плавание, которое продлится больше недели, то Ѓалаха гласит: если, с точки зрения безопасности, судно может простоять на якоре в открытом море целые сутки, то его команда обязана исполнить это в субботу. Рабби Менахем-Мендл Шнеерсон писал, что проконсультировался со специалистами и узнал, что возможно простоять на якоре целые сутки, и это не связано с какой-либо опасностью. И все же некоторые специалисты считают, что это может привести к опасным ситуациям, поэтому в субботу необходимо продолжать плавание. Если их слова являются правдой, и если судно не имеет возможности пришвартоваться в порту в субботу, то, согласно постановлению Циц Элиэзер (5, 7), ради исполнения заповеди разрешается выходить в плавание на таком судне в три дня, предшествующие субботе. Если же человек выходит в плавание не ради исполнения заповеди, то он может сесть на такое судно в первые три дня недели. Его слова основаны на мнении рабейну Зрахьи ѓа-Леви и рабби Ицхака бар Шешета, которые считают, что, даже когда нет сомнения в том, что человек окажется в опасности, и ему придется нарушить субботу ради спасения жизни, − ему разрешается выходить в плавание, не являющееся необходимым, в первые три дня недели, поскольку в эти дни человек не обязан думать о том, что будет в субботу; а в три дня, предшествующие субботе, можно выходить в плавание только ради исполнения заповеди, поскольку в эти дни человек должен планировать, как он проведет субботу, но если он занят исполнением заповеди, он освобождается от подобных планов. Такое постановление выносит Шульхан арух (248, 4). Также см. Игрот Моше, Орах хаим, 1, 39. Однако представляется, что судно может простоять на якоре в открытом море всю субботу; в таком случае, следует воздержаться от поощрения тех, кто нарушает субботу. Кроме того, по мнению Радбаза и Маѓариваля, если человек уверен, что ему придется нарушить субботу, то, согласно постановлению мудрецов, запрещено выходить в плавание на таком судне даже в первые три дня недели и даже ради исполнения заповеди, и некоторые законоучители считают, что необходимо придерживаться этого мнения. Также см. следующий параграф.

12. Железнодорожные рейсы и авиарейсы в канун субботы

В пятницу запрещено садиться на самолет или на поезд, если рейс продолжится в субботу. Это запрещено даже в том случае, если пилот или машинист неевреи. Данный закон имеет под собой несколько оснований: 1) запрет выходить за субботний предел – согласно постановлению мудрецов, в субботу запрещено отдаляться от населенного пункта, в котором человек проводит субботу, на расстояние более двух тысяч локтей[12] (то есть одну милю – 912 м). Если же человек отдаляется от населенного пункта более чем на 12 миль, то, по мнению некоторых законоучителей, он нарушает запрет Торы (см. ниже, гл. 30, п. 1). Таким образом, тот, кто садится на поезд, выезжающий за пределы города, или на самолет, нарушает запрет выходить за субботний предел. 2) Запрет нарушать заповедь субботнего наслаждения, ведь пассажиры самолетов и поездов страдают от тряски; кроме того, как правило, там очень тесно, и в таких условиях трудно наслаждаться субботой. 3) В Ѓалахе мы находим: наши мудрецы запрещают ехать в субботу в повозке, которой управляет нееврей, из опасения, что еврей, чтобы помочь вознице, может сорвать траву и покормить скотину. Но даже когда такого опасения не существует, запрет все равно остается в силе. 4) Полет на самолете или поездка на поезде выражают неуважение к субботе, поскольку являются сугубо будничным делом. Хатам софер (ч. 6, п. 97) пишет от имени Рамбана, что всякий, кто в субботу не отдыхает и ведет себя так же, как в будни, отказывается от исполнения заповеди субботнего отдыха (см. ниже, гл. 22, п. 1. См. также ниже, гл. 30, п. 11, где рассматривается закон о субботнем пределе для человека, сошедшего с самолета или корабля в субботу)[13].


[12]. Локоть (ивр. ама) – древняя мера длины, равная, по разным мнениям, от 43 до 57.6 см (прим. пер.).

[13]. На первый взгляд, закон в отношении того, чья поездка предназначена для исполнения заповеди, зависит от итогов полемики между законоучителями. Ведь по мнению рабейну Зрахьи ѓа-Леви, рабби Ицхака бар Шешета (17), Ташбец (1, 21) и Шульхан арух (248, 4), даже когда очевидно, что, если человек примкнет к каравану, он, в конце концов, будет вынужден нарушить субботу, эта поездка разрешена ему, поскольку он пускается в путь в будний день ради исполнения заповеди. И так сказано в Циц Элиэзер, 5, 7. А по мнению Радбаза (4, 77) и Риваля, это разрешено только тогда, когда существует сомнение в том, придется ли человеку нарушить субботу; если же совершенно очевидно, что человек будет вынужден нарушить запреты Торы, − такая поездка запрещена. Так написано в Мишна брура, 248, 26. (Эта полемика связана с упомянутым в прим. 10 спором о том, чьему мнению следует Ѓалаха: Рабби или рабби Шимона бен Гамлиэля. Те, кто придерживается мнения рабби Шимона бен Гамлиэля, скорее всего, поддержат мнение рабейну Зрахьи ѓа-Леви, а те, кто придерживается мнения Рабби, могут истолковать его как согласно мнению рабейну Зрахьи ѓа-Леви, так и согласно мнению Радбаза).

На первый взгляд, согласно ѓалахическим принципам следует придерживаться менее строгого толкования закона, соответствующего мнению рабейну Зрахьи ѓа-Леви и его последователей, ведь даже по мнению Радбаза, запрет пускаться в путь перед началом субботы является постановлением мудрецов (и так говорится в Тосафот к трактату Шабат, подпункт 5). Кроме того, нет очевидности в том, что, когда человек летит на самолете или едет на поезде в субботу, он преступает запреты Торы (см. здесь, «Расширенные объяснения»); в таком случае, даже согласно мнению Радбаза, можно придерживаться менее строгого толкования закона. Однако на практике представляется, что, согласно всем мнениям, в том числе, и мнению рабейну Зрахьи ѓа-Леви, в наши дни нужно следовать более строгому толкованию. И написано в Шиболей ѓа-лекет (см. Шабат, 111), что разрешение мудрецов, опирающееся на мнение рабейну Зрахьи ѓа-Леви, было основано на необходимости, ведь в противном случае, в былые времена было бы очень сложно отправиться в путешествие на корабле или в караване. Однако в наши дни любую поездку, будь то на поезде или на самолете, даже в самые отдаленные места назначения, можно начать и закончить в будни, и потому в наше время это разрешение недействительно. Можно также сказать, что мудрецы давали такое разрешение в редких конкретных случаях, когда не было другого выбора, ведь в прошлом люди довольно редко отправлялись в путешествия. Когда же речь идет о нашем времени, когда поездки и полеты на самолете широко распространены, упомянутое разрешение мудрецов недействительно (также см. здесь, «Расширенные объяснения»).

Параграфы в главе