11. Плавание ради исполнения заповеди и плавание на еврейском судне

https://ph.yhb.org.il/ru/01-02-11/

Вышеизложенный закон, согласно которому запрещено выходить в плавание за три дня до наступления субботы, чтобы в субботу человек не оказался в ситуации, когда он вынужден нарушить субботние запреты или не имеет возможности исполнить заповедь субботнего наслаждения, – действует только тогда, когда плавание не связано с исполнением заповеди. Если же человек выходит в плавание ради исполнения заповеди, то он может начать плавание даже в канун субботы, при условии, что судно принадлежит неевреям. И есть мнение, что в таком случае следует взять слово с судовладельца, что в субботу судно будет стоять на якоре, а если тот не согласится, то запрещено выходить в плавание на этом судне. Однако, по мнению большинства законоучителей, даже если судовладелец-нееврей откажется дать слово, что в субботу его судно будет стоять на якоре, на этом судне все равно можно выходить в плавание ради исполнения заповеди[10].

В саму субботу запрещено выходить в плавание даже на нееврейском судне ради исполнения заповеди, так как наши мудрецы постановили, что в субботу запрещено выходить в море, поскольку может возникнуть необходимость в починке судна (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 36б; Шульхан арух, 339, 2). Если же рейс назначен на субботу, то разрешается сесть на корабль до наступления субботы и оставаться на нем до начала плавания. Существует также менее строгое мнение: если человек принял субботу на корабле, он может затем отправиться к себе домой и вернуться на корабль перед началом плавания. И не следует порицать того, кто поступает таким образом (см. Шульхан арух и Рама, 248, 3).

До сих пор мы говорили о плавании на судах, принадлежащих неевреям. Если же судно принадлежит еврею, не соблюдающему субботу, то законоучители разошлись во мнениях относительно того, можно ли плавать на таком судне. Некоторые считают, что в первые три дня недели на таком судне можно выходить в плавание, потому что в эти дни человек не обязан думать о том, что произойдет в субботу (Циц Элиэзер, 5, 7). Однако на практике нельзя поощрять нарушение субботы, поэтому даже в первые три дня недели запрещено выходит в плавание на судне, принадлежащем евреям, нарушающим субботу (так считали рабби Менахем-Мендл Шнеерсон и другие поздние законоучители)[11].


[10]. В Вавилонском Талмуде (трактат Шабат, 19а) приводится спор танаев: по мнению Рабби, необходимо взять слово с судовладельца-нееврея, что его судно будет стоять на якоре в субботу, а по мнению его отца, рабби Шимона бен Гамлиэля, в этом нет необходимости. Ранние законоучители спорят, какому из приведенных мнений следует Ѓалаха. Рамбам и Шульхан арух выносят постановление согласно мнению Рабби, а рабейну Хананэль и Тур – согласно мнению рабби Шимона бен Гамлиэля. Поздние же законоучители расходятся во мнениях относительно того, свидетельствуют ли слова Рабби «И договаривается с ним, что судно будет стоять на якоре, но этого не происходит» о том, что это условие является обязательным для исполнения. Маген Авраѓам считает, что это условие обязательное, и если судовладелец-нееврей говорит, что судно продолжит плавание в субботу, то еврею запрещено выходить в плавание на этом судне в три дня, предшествующие субботе, даже ради исполнения заповеди. И только в случае сомнения, если остается надежда, что судно все же встанет на якорь в субботу, на нем можно выходить в плавание в три дня перед субботой ради исполнения заповеди. А по мнению Элия раба и Шульхан арух ѓа-рав, Рабби утверждает, что на еврея возложена заповедь обратиться к судовладельцу-нееврею с такой просьбой, однако, если тот не согласится ее исполнить, на этом судне все равно можно выходить в плавание. И сказано в Мишна брура (248, 2) и в Шаар ѓа-циюн (1), что такого мнения придерживается большинство поздних законоучителей.

А что подразумевается под словами «ради исполнения заповеди»? Ради изучения Торы, сбора пожертвований (цдака) и тому подобного. Рама (248, 4) писал, что некоторые законоучители (рабейну Там и Раавиа) полагают: плавание ради заработка тоже считается плаванием ради исполнения заповеди, даже если у человека есть все необходимое, и он едет в другую страну, чтобы заработать больше денег. Таким образом, человеку, который хочет следовать менее строгому толкованию закона, есть на чье мнение положиться. А в Мишна брура (248, 36) сказано: там, где не принято придерживаться менее строгого толкования закона, не следует делать этого изначально (лехатхила), поскольку некоторые законоучители полагают, что в три дня, предшествующие субботе, можно выходить в плавание только ради несомненного исполнения заповеди. Разумеется, восхождение в Землю Израиля считается несомненным исполнением заповеди; если же житель одной из стран диаспоры едет в Землю Израиля только на некоторое время, то, по мнению При мегадим, это тоже является заповедью, а по мнению Маген Авраѓам – не является.

[11]. Если судно, принадлежащее евреям, выходит в плавание, которое продлится больше недели, то Ѓалаха гласит: если, с точки зрения безопасности, судно может простоять на якоре в открытом море целые сутки, то его команда обязана исполнить это в субботу. Рабби Менахем-Мендл Шнеерсон писал, что проконсультировался со специалистами и узнал, что возможно простоять на якоре целые сутки, и это не связано с какой-либо опасностью. И все же некоторые специалисты считают, что это может привести к опасным ситуациям, поэтому в субботу необходимо продолжать плавание. Если их слова являются правдой, и если судно не имеет возможности пришвартоваться в порту в субботу, то, согласно постановлению Циц Элиэзер (5, 7), ради исполнения заповеди разрешается выходить в плавание на таком судне в три дня, предшествующие субботе. Если же человек выходит в плавание не ради исполнения заповеди, то он может сесть на такое судно в первые три дня недели. Его слова основаны на мнении рабейну Зрахьи ѓа-Леви и рабби Ицхака бар Шешета, которые считают, что, даже когда нет сомнения в том, что человек окажется в опасности, и ему придется нарушить субботу ради спасения жизни, − ему разрешается выходить в плавание, не являющееся необходимым, в первые три дня недели, поскольку в эти дни человек не обязан думать о том, что будет в субботу; а в три дня, предшествующие субботе, можно выходить в плавание только ради исполнения заповеди, поскольку в эти дни человек должен планировать, как он проведет субботу, но если он занят исполнением заповеди, он освобождается от подобных планов. Такое постановление выносит Шульхан арух (248, 4). Также см. Игрот Моше, Орах хаим, 1, 39. Однако представляется, что судно может простоять на якоре в открытом море всю субботу; в таком случае, следует воздержаться от поощрения тех, кто нарушает субботу. Кроме того, по мнению Радбаза и Маѓариваля, если человек уверен, что ему придется нарушить субботу, то, согласно постановлению мудрецов, запрещено выходить в плавание на таком судне даже в первые три дня недели и даже ради исполнения заповеди, и некоторые законоучители считают, что необходимо придерживаться этого мнения. Также см. следующий параграф.

Запись опубликована в рубрике Глава 02 - Приготовления к субботе. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *