Глава 20 — Работы (мелахот), связанные с животными

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

01. Заповедь предоставления субботнего отдыха животным

Еврею заповедано не только соблюдать субботу самому, но и давать животным отдых в этот день. С этим связаны две заповеди Торы. Первая из них – заповедь-предписание, о которой сказано (Шмот, 23:12): «Шесть дней делай дела свои, а в день седьмой покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой, и передохнул сын рабы твоей и пришелец». Вторая – заповедь-запрет, о которой сказано (Шмот, 20:10): «А день седьмой – суббота – Господу, Богу твоему: не делай никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец твой, который во вратах твоих». Заповедь предоставления субботнего отдыха животным не относится к 39 видам работы, запрещенной в субботу, а является отдельной заповедью, и тот, кто ее нарушает, не приговаривается к смертной казни или побиению палками (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 154а; Рамбам, Законы субботы, 20, 1-2).

Хотя Тора упоминает скот, вола и осла, запрет распространяется на всех животных, птиц и рыб (см. Мишна брура, 305, 1). Исходя из этого, в субботу запрещено посылать почтовых голубей или тянуть лодку с помощью дрессированных дельфинов. Тора упоминает вола и осла, потому что именно с их помощью люди обычно выполняли работы, запрещенные в субботу – на воле вспахивали землю, а на осле перевозили грузы.

В любом случае, когда в субботу человек навьючивает какое-либо животное и заставляет его нести груз – будь то через побои, либо таща его на веревке, либо понукая, – он нарушает запрет Торы. Этот запрет называется мехамер (букв. «понукание осла»). Даже если животное принадлежит нееврею или не принадлежит никому, его запрещено навьючивать и понукать в субботу, но если оно принадлежит еврею, то, навьючив его в субботу, еврей не только нарушает заповедь-запрет Торы заставлять животное работать в субботу, но и отказывается от исполнения заповеди-предписания дать животному возможность отдохнуть в этот день (см. Шульхан арух, 266, 1-2; Мишна брура, 7-8). Заповедь предоставления субботнего отдыха животным действует и в Йом Кипур (и законоучители расходятся во мнениях, действует ли она и в йом тов, см. Мишна брура, 246, 19).

Согласно этой заповеди, еврею запрещено также давать принадлежащее ему животное в аренду нееврею, чтобы оно выполняло для него работу по субботам – например, вспахивало поле или перевозило грузы по общественной территории. А если нееврей обязался возвратить скотину еврею перед наступлением субботы, но не выполнил обещание, то перед субботой еврей должен отказаться от владения этой скотиной, чтобы не нарушить запрет Торы (см. Шульхан арух, 246, 3). А если скотина принадлежит им обоим – еврею и нееврею, – то еврей не должен позволять нееврею работать на ней в субботу. Но если они изначально договорились, что по субботам скотина будет принадлежать только нееврею, а в один из других дней недели – только еврею, то нееврей может работать на этой скотине в субботу, так как в этот день она принадлежит только ему (см. Шульхан арух, 246, 5).

Еврей может дать нееврею свою лошадь или другое животное, чтобы ездить на нем верхом, так как в Ѓалахе существует правило: «Живое существо несет самого себя», и потому, если нееврей едет верхом на скотине, не считается, что скотина при этом перевозит груз; не считается грузом и одежда нееврея, так как она второстепенна по отношению к его телу. Евреям же мудрецы запретили использовать животных в субботу каким-либо образом – ездить на них верхом, облокачиваться на них, класть на них предметы. В субботу еврей не должен садиться в телегу, запряженную животными, даже если телегой управляет нееврей ради своих собственных нужд (Шульхан арух, 305, 18). Это запрещение объясняется тем, что в субботу еврею не следует заставлять животное работать (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Бейца, 5:2); а ездить верхом запрещено еще и потому, что при этом еврей может сорвать ветку с дерева, чтобы погонять животное, тем самым нарушив запрет «жатвы» (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 36б).

Еврею запрещено выводить животное, принадлежащее еврею, за границу «субботнего предела»; при этом величина «субботнего предела» определяется в зависимости от хозяина животного (см. ниже, гл. 30, п. 3). Но если хозяин скотины передал ее пастуху – еврею или нееврею, – то величину «субботнего предела» определяет сам пастух (см. Шульхан арух, 397, 3-5). Запрет заключается в том, чтобы выводить скотину за границу «субботнего предела» по инициативе хозяина; но не запрещено позволять скотине выходить за пределы этой территории или пастуху-нееврею выводить ее (см. Рама, 305, 23; Мишна брура, 79).

02. Как можно и как нельзя выводить животное в субботу за пределы частной территории

Мы уже говорили, что по субботам животные должны отдыхать от работы. В рамках этого закона в субботу запрещено выводить навьюченное животное на общественную территорию или кармелит[1]. Но как человеку разрешено в субботу выходить за пределы частной территории в одежде, поскольку одежда является второстепенной по сравнению с его телом, так ему разрешается и выводить за пределы частной территории осла, страдающего от холода, в потнике, который надет на осла для того, чтобы его согреть. Однако запрещено выводить в потнике других животных, которые не страдают от холода (см. Шульхан арух, 305, 7). Запрещено также выводить собаку в надетой на нее одежде, ведь поскольку собака не слишком нуждается в одежде, эта одежда считается на ней «грузом». Но если собаку не выводят за пределы частной территории, то на нее разрешается надевать одежду, поскольку в субботу не запрещено переносить предметы в пределах частной территории.

Разрешено выводить животное с повязкой, наложенной на раны, а также с попоной, защищающей его шерсть от грязи. Это разрешается при условии, что повязка или попона тесно облегают тело животного, и нет опасения, что они спадут, что приведет к нарушению запрета переноса предметов по общественному владению или кармелит (см. Шульхан арух, 305, 6). Запрещено выводить скотину в наморднике, надетом для того, чтобы она не могла есть то, что растет на чужих полях, поскольку это делается не ради самой скотины, а ради нужд других людей (см. Шульхан арух, 305, 11).

В субботу запрещено выводить скотину с колокольчиком на шее, так как колокольчик издает звон, а мудрецы запретили в субботу пользоваться предметами, издающими звуки – например, музыкальными инструментами. Но если колокольчик заткнут и не звенит, то скотину с ним на шее можно выводить на частную территорию, но запрещено на общественную, поскольку со стороны может показаться, что человек ведет скотину на ярмарку на продажу – ведь именно так скотину водили на продажу (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 53а и 54б; Мишна брура, 305, 42-43. Но сам колокольчик не считается грузом, так как он второстепенен по отношению к узде).

В субботу разрешается выводить лошадь или осла в узде, поскольку именно так животных обычно водят, чтобы они шли в нужном направлении и не отклонялись от него. Но запрещено надевать на осла лошадиную узду, так как она сдерживает его намного сильнее, чем это необходимо. Общий принцип таков: то, что обычно надевают на животное, чтобы удержать его, не считается грузом, навьюченным на него, а то, что сдерживает животное слишком сильно, считается грузом (см. Шульхан арух, 305, 1; Мишна брура, 8).

Разрешается выпускать собаку на поводке на общественную территорию, потому что именно так обычно выпускают собак – им надевают на шею поводок, чтобы в случае надобности собаку можно было удержать, взяв ее за поводок или привязав за него (см. Шульхан арух, 305, 5; Мишна брура, 12). И если человек держит поводок, привязанный к ошейнику собаки, то не считается, что он переносит поводок по общественной территории, поскольку поводок второстепенен по отношению к телу собаки. Но следует держать поводок за край, чтобы из ладони человека не выступал конец длиной более тефаха[2]. Следует также следить за тем, чтобы часть поводка между человеком и собакой не свешивалась ниже тефаха над землей. Дело в том, что в описанных случаях со стороны кажется, будто человек переносит поводок. А если поводок слишком длинный, то его можно замотать вокруг собачьей шеи, и тогда он не будет провисать (см. Шульхан арух, 305, 16).

Слепому разрешается в субботу выходить на общественную территорию с собакой-поводырем, и хотя он ведет собаку на поводке, это не является нарушением запрета, ведь поскольку поводок постоянно привязан к собаке, он второстепенен по отношению к ее телу, и не считается, что человек переносит поводок.

В субботу разрешается выводить на общественную территорию собаку с постоянно прикрепленным к ее уху и ошейнику жетоном, на котором указано имя хозяина, ведь благодаря этому все будут знать, что у собаки есть хозяева, и не станут наносить ей вред[3].


[1]. Кармелит – один из четырех видов территории в отношении субботних законов. Это промежуточный между частным и общественным владением вид территории – место, лишенное ограды (поскольку в противном случае оно считалось бы частным владением), но не являющееся территорией, по которой проходит множество людей (так как иначе оно считалось бы общественным владением). Примером территории, имеющей статус кармелит, может служить поле, лес, море, река, пустыня. Не имеет значения, кому принадлежит эта территория, – она может быть владением как частным (например, поле), так и общественным (например, маленький переулок) – прим. пер.

[2]. Тефах («ладонь») – древняя мера длины, равная по разным мнениям приблизительно 8 или 9.6 см (прим. пер.).

[3]. В Арух ѓа-шульхан (305, 5) сказано, что в субботу запрещено выводить на общественную территорию собаку, к телу которой прикреплен знак, чтобы ее не убили. В обоснование этого закона там приводится запрет выпускать в субботу на общественную территорию кур, к ногам которых привязаны веревочки в качестве опознавательного знака (см. Шульхан арух, 305, 17). А в Шмират шабат ке-ѓилхата (27, прим. 34) приводится довод рава Шломо-Залмана Ойербаха в пользу менее строгого толкования закона, поскольку знак прикреплен к телу собаки ради ее собственного блага – чтобы ее не убили. Но если жетон прикрепляется только для того, чтобы человеку не пришлось платить штраф, то в субботу запрещено выводить на общественную территорию собаку, к телу которой прикреплен такой жетон. И еще представляется, что если жетон прикреплен к ошейнику собаки постоянно, то он второстепенен по отношению к ошейнику и не считается «грузом», как объясняется в Тосафот к трактату Шабат, 54б, со слова ми-шум, в Маген Авраѓам, 305, 6 и в Элия раба.

По мнению Раши и Рана, в субботу разрешается выводить на общественную территорию скотину или собаку в ошейнике, предназначенном только для украшения, при условии, что такой способ украшения животного является общепринятым. А по мнению Тосафот и рабейну Йерухама, если это не способствует сохранению животного, это запрещено. И Баит хадаш выносит постановление согласно более строгому толкованию закона (см. Маген Авраѓам, 305, 1; Мишна брура, 12).

03. Кормление животных в субботу

В субботу разрешается оставлять скотину там, где растет трава, чтобы она могла щипать ее. Это не является нарушением запрета жатвы (коцер), поскольку скотина ест траву сама, и нет заповеди, обязывающей еврея заботиться о том, чтобы животные, принадлежащие ему, соблюдали субботу. Не следует лишь заставлять животное работать на него (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 122а; Шульхан арух, 324, 13).

Человеку разрешается давать пищу и воду животным, которые принадлежат ему и зависят от него – например, коровам, курам, кошкам. И даже если они принадлежат другому еврею, им можно давать пищу и воду. Но запрещено давать пищу и воду животным, которые сами находят себе пропитание – например, пчелам или голубям в голубятне. И хотя их кормление не считается работой, запрещенной в субботу (мелаха), мудрецы запретили в субботу кормить таких животных, поскольку это требует от человека усилий, без которых можно обойтись (см. Шульхан арух, 324, 11; Биур Ѓалаха, со слова ве-йоней).

В субботу разрешается кормить голодных диких животных – например, бездомных кошек и собак. Ведь мы знаем, что Святой, благословен Он, милосерден ко всем Своим творениям, о чем сказано (Теѓилим, 145:9): «Добр Господь ко всякому, и милосердие Его – на всех созданиях Его», и человеку следует перенимать Его качества (см. Арух ѓа-шульхан, 324, 2-3; и см. Мишна брура, 31).

На животных распространяется запрет мукце, поэтому запрещено брать их на руки или поднимать какую-либо часть их тела. Но если это необходимо – например, для того, чтобы поднести их к пище, – то ради исполнения заповеди жалости к животным (цаар баалей хаим) мудрецы разрешили в субботу держать животных или передвигать части их тела, при условии, что при этом человек не станет брать их на руки (см. Шульхан арух, 308, 39-40; Мишна брура, 151).

Когда животное не может съесть пищу, если ему не положат ее в рот, в субботу разрешается класть ему пищу в рот, при условии, что человек не станет кормить животное силой, то есть заталкивать пищу ему в глотку – так, чтобы оно не смогло ее выплюнуть, поскольку это требует от человека значительных усилий (см. трактат Шабат, 155б; Шульхан арух, 324, 9-10).

Если гусей раскармливают силой, и они не могут есть, если им не затолкают пищу в глотку, и если не затолкать им пищу в глотку в субботу, они будут испытывать голод, что принесет им страдания, то можно попросить нееврея покормить их в субботу один раз. Законоучители расходятся во мнениях, разрешено ли еврею, если поблизости нет нееврея, кормить гусей согласно заповеди жалости к животным (см. Мишна брура, 324, 27). Но вообще нежелательно раскармливать гусей, поскольку раскармливание причиняет им страдания и является нарушением нескольких запретов (см. Биур Ѓалаха, там же; Шмират шабат ке-ѓилхата, 27, 26).

В субботу разрешается резать пищу для животных, которым трудно есть ее, если она не нарезана. Такой пищей могут быть, например, тыквы, которыми кормят скотину, или жесткое мясо, которое собаке трудно разгрызть. Но запрещено нарезать пищу, которую они могут есть и ненарезанной, даже если нарезанную пищу им будет есть проще, поскольку для этого человек должен прилагать усилия, без которых можно обойтись, а в субботу это запрещено (см. Шульхан арух, 324, 3-8).

04. Дойка в субботу

В субботу Тора запрещает доить коров и любых других животных, поскольку в результате этого молоко отделяется от тела животного. Такое действие называется «отделение» (мефарек) и является производным (толада, букв. «порождение») от запрета молотьбы (даш): подобно тому, как в субботу запрещено отделять зерно от колосьев, так запрещено и отделять молоко от тела коровы (см. трактат Шабат, 95а).

Однако проблема заключается в том, что если не подоить коров в субботу, они будут испытывать сильные страдания. Ведь вымя дойной коровы постоянно наполняется большим количеством молока, и если не выдоить это молоко, корова будет страдать от сильной боли. Поэтому мудрецы разрешили просить нееврея в субботу подоить корову. И хотя, согласно постановлению мудрецов, в субботу еврею нельзя просить нееврея выполнить для него запрещенную работу, но в данном случае, поскольку речь идет о заповеди жалости к животным, мудрецы отменили свое постановление. На молоко, выдоенное в субботу неевреем, распространяется запрет мукце в течение всей этой субботы, а по окончании субботы еврей может использовать это молоко или продать его (см. Шульхан арух, 305, 20).

Если же поблизости нет нееврея, то еврею разрешено подоить корову, при этом портя молоко – выливая его на землю или в посуду с веществом, которое наносит молоку непоправимый ущерб. Дело в том, что Тора запрещает дойку в субботу, только если человек заинтересован в полученном молоке, но если молоко выливается или портится, то дойка запрещена лишь согласно постановлению мудрецов, и мудрецы разрешают доить корову, чтобы предотвратить нарушение заповеди жалости к животным[4].

В наши дни в молочном хозяйстве используются усовершенствованные технологии, и вся дойка автоматизирована. Она выполняется с помощью доильной установки, состоящей из электродвигателя и вакуумных трубок, к концам которых прикреплены доильные стаканы, прикладываемые к вымени и высасывающие молоко. Как мы уже говорили, если поблизости есть нееврей, можно попросить его включить доильную установку и приложить к вымени доильные стаканы в субботу, поскольку в противном случае коровы будут страдать. А если нееврея нет, то доильную установку обычно настраивают в канун субботы на субботнее реле времени (шаон шабат) или используют другие механизмы, которые откладывают включение установки на нужное время. А в саму субботу, перед тем как установка начнет работать, прикрепляют доильные стаканы к вымени коров, после чего установка включается и высасывает молоко автоматически. Таким образом, еврей не выполняет никакой запрещенной работы (мелаха) – ведь в тот момент, когда он прикреплял доильные стаканы к вымени, установка еще не включилась. И хотя, прикрепив стаканы к вымени, он привел к выполнению работы, это не является нарушением запрета Торы, так как Тора запрещает только такую работу, которую человек выполняет своими руками. Ведь в Торе (Шмот, 20:10) сказано: «Не делай никакой работы (мелаха)», а действие, которое приводит к выполнению работы, запретили мудрецы. А в данном случае, поскольку если коров не подоить, это причинит им сильные страдания, мудрецы разрешили выполнять косвенное действие (грама), которое они, как правило, запрещают в субботу, – ведь это необходимо для того, чтобы избавить коров от молока, накопившегося в вымени, а по окончании субботы еврей сможет использовать полученное таким образом молоко.

Если в субботу необходимо прикрепить доильные стаканы к вымени, когда установка работает, то, сохранив выдоенное при этом молоко, человек нарушит запрет Торы. Поэтому в таком случае следует выдаивать молоко на землю, чтобы оно пропало, и тогда это будет нарушением лишь запрета мудрецов, а это разрешено, чтобы избавить коров от страданий (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 27, 50. О том, как должна поступать в субботу кормящая мать, страдающая от застоя молока в груди, см. выше, гл. 11, п. 17).


[4]. Хотя по мнению Рамбана, запрет дойки в субботу является постановлением мудрецов, однако практический закон соответствует мнению Рифа, Рамбама и Раши, согласно которому дойка в субботу запрещена Торой, но ради исполнения заповеди жалости к животным мудрецы разрешили попросить нееврея подоить корову в субботу (по мнению большинства авторитетов, запрет причинять страдания животным является заповедью Торы). А если поблизости нет нееврея, то еврею следует подоить корову, при этом портя молоко, поскольку, по мнению рабейну Тама, приведенному в Тосафот (к трактату Ктубот, 6а), в субботу разрешено доить скотину, при этом портя молоко. И хотя, по мнению рабейну Йоны, даже такая дойка запрещена в субботу согласно постановлению мудрецов, однако это разрешено, чтобы избавить животное от страданий (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 27, 49; Хазон Иш, 56, 4).

05. Переноска домашних питомцев и больных животных в субботу

Как будет объяснено ниже (в гл. 23, п. 5), на любой предмет, которым невозможно воспользоваться в субботу, распространяется запрет мукце, и его запрещено перемещать в субботу. Запрет мукце распространяется и на животных, и их также запрещено переносить в субботу. Но если их нужно перенести куда-либо, чтобы избавить от страданий, то мудрецы разрешают тащить их по земле, но не брать их на руки (см. Шульхан арух, Орах хаим, 308, 39-40).

На первый взгляд, таков закон и в отношении домашних питомцев, таких как кошки и собаки: в субботу их запрещено переносить на руках, но можно толкать или тащить, если это необходимо, чтобы избавить их от страданий, однако запрещено брать их на руки.

Однако представляется, что запрет мукце распространяется скорее на животных, с которыми люди не привыкли играть; что же касается домашних питомцев, чьи хозяева берут их на руки и забавляются с ними в течение всей недели, то на них не распространяется запрет мукце, и их хозяевам разрешается трогать их и брать на руки в субботу. То же самое можно сказать и о собаках-поводырях – на них не распространяется запрет мукце. Такое постановление выносят рав Моше Файнштейн (см. Игрот Моше, Орах хаим, ч. 5, 22, 21) и рав Шломо-Залман Ойербах (см. Шульхан Шломо, 308, 74). И хотя некоторые авторитеты придерживаются в этом более строгого толкования закона, но поскольку запрет мукце является постановлением мудрецов, практический закон соответствует мнению тех авторитетов, которые следуют менее строгому толкованию[5].

Если в субботу рыба выпрыгнула из аквариума, и если возвратить ее в воду, она, скорее всего, выживет, то разрешено возвращать ее в аквариум, несмотря на то, что на нее распространяется запрет мукце. Это объясняется тем, что в случае крайней необходимости, когда нет другого выхода, можно переносить животных, на которых распространяется запрет мукце, чтобы не нарушать заповедь жалости к животным. И хотя некоторые авторитеты придерживаются в этом более строгого толкования закона, можно положиться на мнение тех, кто следует менее строгому толкованию (см. Шульхан арух, 305, 19; Мишна брура, 70; Шмират шабат ке-ѓилхата, 27, 28).

Если одна из рыб в аквариуме издохла, и если оставить ее там, то возникнет опасение, что другие рыбы заразятся ее болезнью и тоже издохнут, в субботу разрешается вынуть издохшую рыбу из аквариума, несмотря на то, что на нее распространяется запрет мукце. А если поблизости есть кошка или собака, то желательно скормить эту рыбу им (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 27, 29).


[5]. Рав Хаим-Элиэзер бен Ицхак из Вены, автор респонсов Ор заруа, в п. 81 пишет, что в субботу разрешено переносить клетку с певчими птицами, так как на них не распространяется запрет мукце. Он также приводит слова Роша, который не согласен с его мнением и считает, что запрет мукце распространяется на всех животных. И таково мнение большинства авторитетов. И так написано в Мишна брура (308, 146) и в Шмират шабат ке-ѓилхата (27, 27). Однако их слова относятся к птицам, клетку с которыми обычно не переносили с места на место, а не к домашним питомцам, которых в наше время люди часто держат дома ради забавы и берут их на руки в течение всей недели. Именно так написано в Игрот Моше (Орах хаим, ч. 4, конец п. 16): что на птиц распространяется запрет мукце; что же касается домашних питомцев, то в Орах хаим (ч. 5, 22, 21) написано вкратце, что на них этот запрет не распространяется. Таково же мнение рава Шломо-Залмана Ойербаха (см. Шульхан Шломо, 308, 74). Но некоторые авторитеты придерживаются в этом более строгого толкования закона. Но, как я написал выше, практический закон соответствует менее строгому толкованию. Что касается клетки с птицами или аквариума с рыбами, то поскольку в течение недели их, как правило, не переносят с места на место, на них распространяется запрет мукце. Но если в будние дни их переносят в места на место, чтобы украсить дом, то, по мнению рава Шломо-Залмана Ойербаха (см. Шульхан Шломо, 308, 74, 2), запрет мукце на них не распространяется.

06. Запрет ловли (цад)

Ловля животных – это одна из работ (мелахот), которые применялись при построении Скинии. Для этого ловили животных, называемых «тахаш»[6], и изготовляли из их шкур покрывала для Скинии, а также ловили особых улиток для производства голубого красителя (тхелет), применявшегося при окраске нитей, из которых ткали покрывала (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 73а и комментарий Раши к этому месту, а также 75а).

Запрет Торы на ловлю животных в субботу касается таких видов животных, которых обычно ловят – таких как скот, дикие звери, птицы и рыбы, для того чтобы употребить в пищу их мясо или использовать шкуры. К этому запрету относятся и попугаи, которых ловят для того, чтобы любоваться их красотой. Если же в субботу человек ловит таких животных, которых обычно не ловят, – например, мух или других насекомых, – он нарушает только запрет, установленный мудрецами (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 106б; Шульхан арух, 316, 3).

На домашних животных, которые не убегают от своих хозяев – таких как корова, осел, собака, – не распространяется запрет ловли, потому что они в любом случае находятся в распоряжении человека (см. Рама, 316, 12; Мишна брура, 59). Но таких животных запрещено брать на руки в субботу, поскольку на них распространяется запрет мукце. В случае необходимости можно потащить их в хлев или в будку, при условии, что человек не будет брать их на руки (см. Шульхан арух, 308, 40; выше, гл. 20, п. 3).

Но частично одомашненное животное, которое уворачивается, когда человек пытается его поймать, а вечером обычно возвращается в свою клетку, запрещено ловить в субботу согласно постановлению мудрецов (см. Рама, 316, 12; Мишна брура, 57 и 59). В случае же крайней необходимости, для того чтобы предотвратить убыток или не причинять животному страдания, разрешается ловить такое животное, положившись на мнение тех авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования закона (см. Шульхан арух, там же; Шмират шабат ке-ѓилхата, 27, 36).

Запрет Торы относится к ситуации, когда животное поймано полностью, то есть человек хватает его руками, опутывает веревками или сажает в клетку, таким образом, что может делать с этим животным все, что пожелает. То же самое касается и ситуации, когда в субботу человек загоняет животное туда, где он может с легкостью его поймать, и неважно, попадает ли животное туда бегом или вплавь, – в этом случае он тоже нарушает запрет Торы. Но когда человек загоняет животное в более просторное место, и если по окончании субботы он захочет поймать это животное, ему придется гнаться за ним или воспользоваться капканом, то в таком случае он не нарушает запрет Торы, поскольку не схватил животное полностью. Однако это является нарушением запрета, установленного мудрецами, так как теперь ему будет гораздо проще поймать это животное. Но если он поймает животное в том месте, куда оно было загнано, то нарушит запрет Торы, несмотря на то, что поймать животное было гораздо проще, ведь запрет Торы заключается именно в том, чтобы ловить животное полностью (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 106б; Шульхан арух, 316, 1).

В субботу запрещена также охота с собаками, но если человек лишь подал команду собаке, но сам не совершил никакого действия, он нарушил только запрет мудрецов. Но если он совершил какое бы то ни было действие, неизбежно способствующее ловле, он нарушил запрет Торы (см. Рама, 316, 2; Мишна брура, 10).

Перед наступлением субботы разрешается устанавливать мышеловку, поскольку в саму субботу человек ничего не делает, чтобы поймать мышь. Однако ставить мышеловку в субботу запрещено согласно постановлению мудрецов, но это не является нарушением запрета Торы, поскольку нет полной уверенности в том, что в мышеловку в самом деле угодит мышь (см. Мишна брура, 316, 18). В субботу разрешается освобождать животных из ловушек и капканов, поскольку есть запрет ловить животных, но нет запрета освобождать их (см. Мишна брура, 316, 25).

Если человек хочет в субботу накормить животное или птицу, которые сидят в клетке, но если открыть клетку, они могут убежать, то нужно строго следить за тем, чтобы не приоткрыть клетку даже на короткое время. Если же человек по ошибке раскрыл дверцу клетки, и при этом клетка так мала, что животное, сидящее в ней, считается полностью пойманным в соответствии с запретом Торы, то даже постфактум (бедиавад) в субботу запрещено закрывать эту клетку. Но если клетка очень большая, и если поместить в нее животное в субботу, это будет нарушением лишь запрета мудрецов, то бедиавад разрешается закрыть дверцу, поскольку животные находились в клетке с кануна субботы (см. При мегадим, Биур Ѓалаха, 316, 6, со слова ве-ѓалах).


[6]. «Кожи тахашевы» упоминаются в книге Шмот при перечислении предметов, которые евреям в пустыне предлагалось пожертвовать на постройку Скинии. Из этих кож был собран верхний полог Скинии. Тахаш – библейское животное, точная идентификация которого не представляется возможной (прим. пер.).

07. Непреднамеренная ловля

В субботу запрещено не только гнаться за животным, чтобы поймать его, но и пользоваться случаем поймать животное, увидев, что оно само угодило в такое место, где это легко сделать. Исходя из этого, если олень забежал в дом, запрещено закрывать за ним дверь. А если в дом через окно залетела птица, то запрещено закрывать окно (см. трактат Шабат, 106б; Шульхан арух, 316, 5). А если человек хочет закрыть дверь или окно, чтобы в дом не забрались воры или не проник холод, нужно сначала выгнать из дома угодивших туда животных.

Если же животных выгнать слишком трудно, потому что они прячутся или убегают, то в случае необходимости разрешается придерживаться менее строгого толкования закона и закрыть дверь или окно, поскольку при этом человек не намеревается ловить животных, а только хочет защитить дом от воров или от холода. Кроме того, даже когда человек закроет дверь или окно, животные, угодившие в дом, не будут считаться пойманными, поскольку все еще нужно приложить усилия, чтобы их поймать.

Если в окно вставлена решетка, и перед ней вьются мухи, то когда человек захочет закрыть окно, чтобы в доме не было слишком холодно или слишком жарко, ему следует прежде прогнать мух, чтобы они не оказались пойманными между окном и решеткой. Но если их прогнать трудно, то можно закрыть окно, даже если мухи все еще там, поскольку при этом человек не намеревается поймать мух, а хочет лишь защититься от холода или жары. Кроме того, не считается, что в таком случае мухи пойманы полностью, ведь даже если человек захочет их поймать, они могут улететь, когда он откроет окно.

Подобным же образом, если в субботу человек захочет закрыть ящик, в который залетели мухи, он должен сначала прогнать мух, и лишь затем закрыть ящик. А если прогнать всех мух слишком сложно, то следует положить что-нибудь между ящиком и крышкой, чтобы мухи могли улететь. А в случае необходимости разрешается закрывать ящик, если в него залетела муха, поскольку при этом человек не намеревается поймать муху, а хочет лишь закрыть ящик. Кроме того, муха не считается пойманной полностью, ведь даже если человек хотел бы ее поймать, она может улететь, когда он откроет ящик[7].


[7]. Для того чтобы объяснить подробнее этот закон, необходимо сначала отметить, что во всех вышеописанных случаях возникает опасение, что будет нарушен лишь запрет, установленный мудрецами: 1) речь идет о довольно большом пространстве, в котором животные не считаются полностью пойманными (если ящик очень маленький, то, по мнению Трума, мухи, залетевшие в него, считаются пойманными, а по мнению Тур, не считаются, поскольку если человек откроет ящик, они могут улететь); 2) запрет ловли (цад), установленный Торой, не распространяется на мух и прочих насекомых; запрет ловить подобных животных в субботу является постановлением мудрецов; 3) поскольку цель человека – закрыть дом или ящик, и он не намеревается ловить животных, такое действие называется «работой, которую человек выполняет для того, чтобы с ее помощью достичь какой-либо иной цели» (мелаха ше-эйна цриха ле-гуфа), а по мнению большинства авторитетов, выполнение такой работы в субботу запрещено только согласно постановлению мудрецов.

Во всех описанных мной случаях человек намеревается не поймать животных, а только закрыть окно или дверь. Такое действие относится к категории «псик рейша, притом, что человек не получает выгоды от его результата» по отношению к двойному запрету мудрецов (швут де-швут). Законоучители согласны, что в случае необходимости в отношении подобного действия можно придерживаться менее строгого толкования закона. В случае необходимости это допустимо даже в отношении действия, принадлежащего к категории «псик рейша, притом, что человек не получает выгоды от ее результата» даже по отношению к одному запрету мудрецов (швут), как объясняется выше, в гл. 9, п. 2. И см. Мишна брура (316, 15), Шаар ѓа-циюн (18) и следующее примечание. И написано в Хаей адам (30, 2) и в Мишна брура (316, 5), что если в дом залетела птица, то в помещении, где ловля этой птицы в субботу является лишь нарушением запрета мудрецов, разрешается закрыть окно или дверь, чтобы в дом не проник холод. Кроме того, дополнительным доводом в пользу этого разрешения может послужить мнение Рашба (приведенное в трактате Шабат, 107а), основанное на словах Иерусалимского Талмуда, что хотя мудрецы сказали (Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 106б): «Если олень забежал в дом, и человек запер дверь, то он нарушил запрет Торы и должен понести соответствующее наказание», однако если, закрыв дверь, человек намеревался только защитить дом, он не нарушил запрет. И хотя практический закон не соответствует мнению Рашба, его мнение служит дополнительным доводом, когда нужно придерживаться менее строгого толкования закона. И см. «Расширенные объяснения».

08. Запрет забоя скота (шохет)

Забой скота – это работа (мелаха), в результате которой животное лишают жизни. При строительстве Скинии резали животных, называемых «тахаш» (см. выше, прим. 6), а также коз, чтобы из их кож изготовить покрывала для Скинии (см. трактат Шабат, 73а и 75а).

В субботу запрещено не только забивать скот, но и умерщвлять любых животных, и неважно, что человек для этого делает: бьет ли он животное, душит ли его. Тора запрещает убивать животных в субботу любым способом. Даже если человек убивает крошечного муравья, он нарушает запрет Торы. Подобным же образом, тот, кто в субботу извлекает рыбу из воды, нарушает запрет Торы, потому что из-за этого рыба погибнет. Тот, кто просовывает руку в утробу животного и извлекает оттуда зародыша, также нарушает запрет Торы (см. трактат Шабат, 107б).

Запрет Торы касается только тех случаев, когда человек убивает животное, чтобы воспользоваться им – то есть его мясом, шкурой или кровью. Но если человек убивает животное просто так, он нарушает запрет, установленный мудрецами. Например, если в субботу человек наступает на муравьев, чтобы их раздавить, он нарушает запрет, установленный мудрецами.

Если в субботу человек идет по дороге и видит, что по ней ползут муравьи, он должен перешагнуть через муравьев, чтобы не раздавить их, поскольку в противном случае он нарушит запрет мудрецов. А если там есть муравьиная тропа, которую невозможно пересечь, не раздавив несколько муравьев, человек должен обойти тропу. Но если человек никак не может пройти, не раздавив муравьев, ему разрешается идти как обычно, поскольку он не намеревается давить муравьев, и желательно ступать на стороны подошвы, стараясь не давить муравьев.

Подобным же образом, если в унитаз попали насекомые, и существует обоснованное опасение, что когда человек спустит воду, насекомые погибнут, то желательно подождать, пока насекомые не улетят или не уползут оттуда. Но если они не исчезают, или если необходимо спустить воду в унитазе из соображений человеческого достоинства, то можно спустить воду сразу же.

Подобным же образом, если в субботу в раковину заползли муравьи, то желательно, если возможно, сдуть их. Но если это слишком трудно, то разрешено мыть посуду или руки, хотя вода смоет муравьев, и они, скорее всего, погибнут. Это не является нарушением запрета, поскольку при этом человек не намеревается убивать муравьев, а лишь нуждается в воде[8].


[8]. Если очевидно, что муравьи или другие насекомые погибнут, то такое действие относится к категории «псик рейша, притом, что человек не получает выгоды от его результата» по отношению к двойному запрету мудрецов (швут де-швут): 1) порча; 2) человек убивает насекомых мимоходом и иным способом, чем обычно (бе-шинуй). Выше (в гл. 9, п. 2) мы говорили, что в случае необходимости в этом можно придерживаться менее строгого толкования закона. Но даже если мы скажем, что в данном случае человек убивает насекомых как обычно, это действие все равно относится к категории «псик рейша, притом, что человек не получает выгоды от его результата» по отношению к запрету мудрецов (швут), и в случае необходимости это можно разрешить (см. Мишна брура, 316, 5; Шаар ѓа-циюн, 321, 68 и 337, 10). И есть мнение, что в этом можно придерживаться менее строгого толкования закона даже изначально. А если человек будет ступать на стороны подошвы, то можно сказать, что он убивает муравьев иным способом, чем обычно; кроме того, может случиться, что при этом он не задавит ни одного муравья.

Уничтожение вшей: в трактате Шабат (12а) сказано, что танаи разошлись во мнениях в вопросе уничтожения вшей в субботу, и было вынесено практическое постановление, что это не запрещено. Но с того момента, как было установлено, что вши плодятся и размножаются, запрещено их убивать в субботу, ведь практическое постановление в отношении их было вынесено до того, как нам стал известен этот факт. И см. «Расширенные объяснения».

09. Запрет нанесения телесного ущерба (ховель)

В субботу Тора запрещает не только лишать животных жизни, но и вызывать у них кровотечение, ведь кровь – это квинтэссенция души, и если у животного идет кровь, то в этом месте тела у него убывает жизненная сила. Запрет налагается не только на внешнее, но и на внутреннее кровотечение, поскольку и в таком случае из органа, в котором происходит кровотечение, убывает жизненная сила (см. Шульхан арух, 316, 8; Биур Ѓалаха, со слова ве-ѓа-ховель)[9].

Таким образом, если в субботу один человек побил другого, намереваясь нанести ему телесный ущерб, и из-за этого у побитого произошло внутреннее кровотечение, то побивший не только преступил запрет Торы, связанный с отношениями между людьми, но и осквернил субботу, так как нарушил субботний запрет нанесения телесного ущерба (ховель). Подобным же образом, тот, кто в гневе побил в субботу животное, что вызвало у животного внутреннее кровотечение, нарушил не только заповедь жалости к животным (цаар баалей хаим), но и запрет ховель.

В субботу также запрещено сдавать анализ крови, ведь поскольку человек нуждается во взятой крови, брать ее в субботу запрещено Торой. Но разрешено делать это ради спасения жизни. Запрещено также царапать рану до крови или чистить зубы таким образом, что это вызовет кровотечение из десен (как объясняется выше, гл. 14, п. 2).

Если человек болен неопасной болезнью, и в субботу ему нужно сделать укол внутримышечно, то еврей может сделать ему этот укол, потому что нет полной уверенности в том, что при этом у него выступит кровь. Если же укол необходимо сделать внутривенно, то поскольку при этом обязательно выступит хоть немного крови, еврею запрещено в субботу делать такой укол больному, чья болезнь не несет в себе опасности для жизни. Но можно попросить об этом нееврея. А если человек болен опасной болезнью, то еврею разрешено делать такой укол (см. ниже, гл. 28, п. 7).


[9]. По мнению Раши, запрет нанесения телесного ущерба в субботу (ховель) является производным (толада, букв. «порождением») от запрета забоя скота (шохет). Из того, что писали некоторые ранние законоучители (Ран и другие), неясно, является ли запрет ховель производным от запрета шохет или же частью самой работы шохет – одной из 39 категорий работ, запрещенных в субботу (авот мелахот). А по мнению Рамбама, тот, кто в субботу нарушает запрет ховель, несет такое же наказание, как и за нарушение запрета мефарек («отделение»).

10. Поимка и уничтожение змей, скорпионов, жуков и комаров

Опасность для жизни отменяет субботние запреты, поэтому в субботу необходимо убивать животных, которые могут представлять опасность для человека, – например, ядовитых змей или скорпионов. Следует также убить собаку или другое животное, заболевших бешенством. Змей и скорпионов убивают, даже если нет полной уверенности в том, что они ядовиты.

В субботу запрещено убивать животных, укус которых очень болезненный, но не представляет опасности для человеческой жизни – например, змей или скорпионов, о которых точно известно, что они не ядовиты. Их запрещено убивать таким способом, как это обычно делается в будни, но можно раздавить их, наступив на них при ходьбе – то есть человек может пойти в их сторону и наступить на них, тем самым умертвив их. Это разрешение объясняется тем, что если человек в субботу убивает животное, не намереваясь воспользоваться им, а просто ради того, чтобы его уничтожить, это является нарушением запрета, установленного мудрецами, и для того чтобы предотвратить страдания, мудрецы разрешили убивать таких животных мимоходом. Но запрещено убивать их непосредственно, чтобы люди не привыкли в субботу убивать животных, если нет опасения, что те могут нанести ущерб. А если животное гонится за человеком, его разрешено убивать обычным способом, точно так же, как в будни.

Но даже если животное не гонится за человеком, в субботу разрешено посадить его в какую-нибудь емкость, чтобы оно не причинило вреда. И нет необходимости делать это иным способом, чем обычно (бе-шинуй), поскольку при этом человек не намеревается ловить это животное, а хочет только обезвредить его, чтобы предотвратить укус (см. Шульхан арух, 316, 7; Мишна брура, 27).

Но если укус животного не слишком болезнен – как, например, укус комара или клопа, – то в субботу мудрецы не разрешают убивать таких животных никаким способом. А если комар или клоп сидят на коже человека, то мудрецы разрешают поймать и прогнать их, если невозможно сделать это без поимки. Это разрешается при условии, что человек не станет убивать насекомое или давить его так, что оно погибнет. И хотя, согласно постановлению мудрецов, в субботу запрещено ловить животных, даже если человек не намеревается воспользоваться ими, однако в данном случае, когда человек преследует цель предотвратить дискомфорт, мудрецы это разрешают (см. Шульхан арух, 316, 9). А если человек хочет поймать клопа, который забрался ему под одежду, но не сидит на коже, то не следует этому препятствовать (см. Мишна брура, 316, 37; Шаар ѓа-циюн, 63).

Если в помещении есть комары или другие насекомые, то в субботу разрешается побрызгать помещение специальным аэрозолем, чтобы избавиться от них. Это разрешается при условии, что средство не попадет прямо на насекомых, и в помещении будет открыто окно, чтобы они могли улететь. В этом случае нет полной уверенности в том, что насекомые погибнут. Но запрещено распылять средство прямо на насекомых или в таком месте, откуда они не могут улететь или уползти, потому что в таком случае они непременно погибнут, и человек нарушит субботний запрет (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 25, 6).

В субботу разрешается наносить на тело жидкость от комаров, но запрещено наносить средство, имеющее консистенцию мази (см. выше, гл. 14, п. 5).

Разрешается класть таблетки от комаров на включенный электроприбор, имеющий нагревательный элемент, чтобы таблетки нагрелись и начали издавать запах, отпугивающий комаров. Однако желательно класть таблетку в отдалении от источника тепла, чтобы она не нагрелась до «температуры, при которой человек отдергивает руку», поскольку в таком случае возникает опасение, что человек нарушил запрет варки. Но разрешается класть таблетку в таком месте, где нет полной уверенности, что она достигнет «температуры, при которой человек отдергивает руку».

Содержание

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]