Мы уже говорили, что по субботам животные должны отдыхать от работы. В рамках этого закона в субботу запрещено выводить навьюченное животное на общественную территорию или кармелит[1]. Но как человеку разрешено в субботу выходить за пределы частной территории в одежде, поскольку одежда является второстепенной по сравнению с его телом, так ему разрешается и выводить за пределы частной территории осла, страдающего от холода, в потнике, который надет на осла для того, чтобы его согреть. Однако запрещено выводить в потнике других животных, которые не страдают от холода (см. Шульхан арух, 305, 7). Запрещено также выводить собаку в надетой на нее одежде, ведь поскольку собака не слишком нуждается в одежде, эта одежда считается на ней «грузом». Но если собаку не выводят за пределы частной территории, то на нее разрешается надевать одежду, поскольку в субботу не запрещено переносить предметы в пределах частной территории.
Разрешено выводить животное с повязкой, наложенной на раны, а также с попоной, защищающей его шерсть от грязи. Это разрешается при условии, что повязка или попона тесно облегают тело животного, и нет опасения, что они спадут, что приведет к нарушению запрета переноса предметов по общественному владению или кармелит (см. Шульхан арух, 305, 6). Запрещено выводить скотину в наморднике, надетом для того, чтобы она не могла есть то, что растет на чужих полях, поскольку это делается не ради самой скотины, а ради нужд других людей (см. Шульхан арух, 305, 11).
В субботу запрещено выводить скотину с колокольчиком на шее, так как колокольчик издает звон, а мудрецы запретили в субботу пользоваться предметами, издающими звуки – например, музыкальными инструментами. Но если колокольчик заткнут и не звенит, то скотину с ним на шее можно выводить на частную территорию, но запрещено на общественную, поскольку со стороны может показаться, что человек ведет скотину на ярмарку на продажу – ведь именно так скотину водили на продажу (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 53а и 54б; Мишна брура, 305, 42-43. Но сам колокольчик не считается грузом, так как он второстепенен по отношению к узде).
В субботу разрешается выводить лошадь или осла в узде, поскольку именно так животных обычно водят, чтобы они шли в нужном направлении и не отклонялись от него. Но запрещено надевать на осла лошадиную узду, так как она сдерживает его намного сильнее, чем это необходимо. Общий принцип таков: то, что обычно надевают на животное, чтобы удержать его, не считается грузом, навьюченным на него, а то, что сдерживает животное слишком сильно, считается грузом (см. Шульхан арух, 305, 1; Мишна брура, 8).
Разрешается выпускать собаку на поводке на общественную территорию, потому что именно так обычно выпускают собак – им надевают на шею поводок, чтобы в случае надобности собаку можно было удержать, взяв ее за поводок или привязав за него (см. Шульхан арух, 305, 5; Мишна брура, 12). И если человек держит поводок, привязанный к ошейнику собаки, то не считается, что он переносит поводок по общественной территории, поскольку поводок второстепенен по отношению к телу собаки. Но следует держать поводок за край, чтобы из ладони человека не выступал конец длиной более тефаха[2]. Следует также следить за тем, чтобы часть поводка между человеком и собакой не свешивалась ниже тефаха над землей. Дело в том, что в описанных случаях со стороны кажется, будто человек переносит поводок. А если поводок слишком длинный, то его можно замотать вокруг собачьей шеи, и тогда он не будет провисать (см. Шульхан арух, 305, 16).
Слепому разрешается в субботу выходить на общественную территорию с собакой-поводырем, и хотя он ведет собаку на поводке, это не является нарушением запрета, ведь поскольку поводок постоянно привязан к собаке, он второстепенен по отношению к ее телу, и не считается, что человек переносит поводок.
В субботу разрешается выводить на общественную территорию собаку с постоянно прикрепленным к ее уху и ошейнику жетоном, на котором указано имя хозяина, ведь благодаря этому все будут знать, что у собаки есть хозяева, и не станут наносить ей вред[3].
[2]. Тефах («ладонь») – древняя мера длины, равная по разным мнениям приблизительно 8 или 9.6 см (прим. пер.).
[3]. В Арух ѓа-шульхан (305, 5) сказано, что в субботу запрещено выводить на общественную территорию собаку, к телу которой прикреплен знак, чтобы ее не убили. В обоснование этого закона там приводится запрет выпускать в субботу на общественную территорию кур, к ногам которых привязаны веревочки в качестве опознавательного знака (см. Шульхан арух, 305, 17). А в Шмират шабат ке-ѓилхата (27, прим. 34) приводится довод рава Шломо-Залмана Ойербаха в пользу менее строгого толкования закона, поскольку знак прикреплен к телу собаки ради ее собственного блага – чтобы ее не убили. Но если жетон прикрепляется только для того, чтобы человеку не пришлось платить штраф, то в субботу запрещено выводить на общественную территорию собаку, к телу которой прикреплен такой жетон. И еще представляется, что если жетон прикреплен к ошейнику собаки постоянно, то он второстепенен по отношению к ошейнику и не считается «грузом», как объясняется в Тосафот к трактату Шабат, 54б, со слова ми-шум, в Маген Авраѓам, 305, 6 и в Элия раба.
По мнению Раши и Рана, в субботу разрешается выводить на общественную территорию скотину или собаку в ошейнике, предназначенном только для украшения, при условии, что такой способ украшения животного является общепринятым. А по мнению Тосафот и рабейну Йерухама, если это не способствует сохранению животного, это запрещено. И Баит хадаш выносит постановление согласно более строгому толкованию закона (см. Маген Авраѓам, 305, 1; Мишна брура, 12).
