ארכיון Глава 02 - Заповедь молитвы для женщин - Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה

01. Краткое объяснение этой заповеди

По мнению большинства авторитетов, мужчины и женщины равны в отношении обязанности молитвы. Следовательно, женщины обязаны читать молитву «Восемнадцать благословений» (Шмоне эсре, она же амида) утром и после полудня, а вечерняя молитва амида для них, как и для мужчин, является, по сути закона, добровольной, а не обязательной. А некоторые авторитеты говорят, что женщины обязаны читать Шмоне эсре только один раз в день, лучше утром, чтобы начать день с молитвы. Есть также мнение, что женщины могут исполнить заповедь, прочитав лишь одну короткую молитву, поэтому им достаточно прочесть только утренние благословения (биркот ѓа-шахар) и «Благословения Торы» (Биркот ѓа-Тора), чтобы считалось, что они исполнили свою обязанность.

Изначально (лехатхила) женщинам желательно каждый день читать утреннюю и послеполуденную молитвы (шахарит и минха). Так считает большинство авторитетов. Но даже если женщина прочтет только одну молитву, она исполнит свою обязанность, а в случае крайней необходимости для этого достаточно произнести только утренние благословения и «Благословения Торы». А если женщина занята заботой о маленьких детях, то она может лехатхила исполнить обязанность таким образом.

Так или иначе, женщина, которая читает молитву Шмоне эсре, тоже должна произнести утренние благословения и «Благословения Торы» (см. ниже, гл. 6, п. 1, прим. 1 и гл. 7, п. 3, прим. 3).

Существовал обычай, согласно которому женщины читали отрывки о жертвоприношениях (Корбанот), и есть мнение, что женщины должны читать отрывок о ежедневной жертве тамид. Однако, согласно практическому закону, это не является для них обязанностью (см. ниже, гл. 15, прим. 1).

Также существует мнение, что женщины должны читать «Хвалебные гимны» (Псукей де-зимра), которые служат подготовкой к молитве Шмоне эсре. Однако, согласно практическому закону, они не обязаны это делать (см. ниже, гл. 15, п. 4).

Женщины освобождены от обязанности читать Шма Исраэль и сопутствующие благословения, поскольку исполнение этой заповеди ограничено временными рамками. Но если женщина читает Шма, она достойна за это награды. И хотя некоторые авторитеты говорят, что женщины обязаны исполнять заповедь вспоминать об Исходе из Египта днем и ночью, и желательно, чтобы они делали это, произнося благословение «Истинное и несомненное» (Эмет ве-яцив) во время утренней молитвы и «Истинно и достоверно» (Эмет ве-эмуна) во время вечерней молитвы, – тем не менее, большинство авторитетов считает, что у женщин нет такой обязанности. Несмотря на то, что женщины освобождены от обязанности читать Шма Исраэль, желательно, чтобы каждая женщина ежедневно произносила два первых стиха: «Слушай, Израиль: Господь – Бог наш, Господь один!» и «Благословенно славное Имя царства Его во веки веков!», чтобы тем самым возложить на себя бремя Небесного царства (см. ниже, гл. 16, п. 1).

Женщины освобождены от обязанности читать таханун и все отрывки, следующие за молитвой Шмоне эсре.

Женщины должны читать Шма Исраэль перед сном и произносить благословение «смежающий глаза мои сном» (ѓа-мапиль), как объясняется ниже, в гл. 19, прим. 1.

Женщины освобождены от обязанности читать молитву мусаф по субботам, праздникам (йом тов) и дням новомесячья (рош ходеш). И хотя некоторые авторитеты говорят, что женщины обязаны читать мусаф точно так же, как утреннюю и послеполуденную молитвы, и изначально (лехатхила) это мнение следует учитывать, тем не менее, основной закон соответствует мнению большинства авторитетов, считающих, что женщины освобождены от молитвы мусаф. По всем мнениям, женщины освобождены от чтения ѓалеля (см. ниже, гл. 2, п. 9).

Некоторые авторитеты утверждают, что женщины обязаны слушать чтение Торы по субботам, однако практический закон соответствует мнению большинства авторитетов, считающих, что женщины от этого освобождены (см. ниже, гл. 2, п. 10).

02. Большинство авторитетов считает, что женщины обязаны читать утреннюю и послеполуденную молитвы

В Мишне (трактат Брахот, 20б) мудрецы говорят, что женщины обязаны исполнять заповедь молитвы. По мнению большинства авторитетов, молитвы, установленные мудрецами, относятся в равной степени как к мужчинам, так и к женщинам. Из трех ежедневных молитв, установленных мудрецами, утренняя и послеполуденная являются обязательными, а вечерняя – добровольной. Однако со временем мужчины взяли на себя обязанность читать и вечернюю молитву, тогда как для женщин она так и осталась добровольной.

Казалось бы, исходя из правила, согласно которому женщины освобождены от заповедей, исполнение которых ограничено временными рамками, они должны быть освобождены и от молитвы. Ведь заповедь молитвы нужно исполнять в четко установленное время: молитву шахарит необходимо читать утром, а минху – после полудня. Но поскольку молитва предназначена для того, чтобы просить Всевышнего о милости, а это касается женщин точно так же, как мужчин, – мудрецы установили молитвы как для мужчин, так и для женщин, поэтому женщины обязаны читать шахарит и минху.

Эта обязанность женщин действует также в субботы и праздники. И хотя в эти дни, в отличие от будней, во время молитвы амида мы не произносим тринадцать благословений, в которых содержатся наши главные просьбы о милости, – тем не менее, в субботнюю и праздничную молитвы тоже включены подобные просьбы, например: «Освяти нас заповедями Твоими и даруй нам удел в Торе Твоей. Дай нам насытиться благами Твоими и порадуй душу нашу спасением Твоим. Очисть наши сердца, чтобы служили мы Тебе искренне»^[1].

[1]. Согласно мнению Рамбана, что все молитвы – это постановление мудрецов, можно сказать, что все законы, установленные мудрецами в отношении молитвы, касаются в равной степени и мужчин, и женщин. Именно это имели в виду мудрецы Мишны (Брахот, 20б), сказав, что женщины обязаны исполнять заповедь молитвы. А в Гемаре в этом месте объясняется: женщины должны молиться потому, что и они нуждаются в милости, и поэтому, несмотря на то, что заповедь молитвы регламентируется временными рамками, женщины тоже обязаны ее исполнять. Раши, Рош и рабби Аѓарон Ѓа-Леви тоже считают, что женщины обязаны исполнять заповедь молитвы именно потому, что молитва – это просьба о милости, из чего следует, что утренняя и послеполуденная молитвы обязательны и для них. А в Маген Авраѓам (106, 2) и в Мишна брура (106, 4) написано, что таково мнение большинства авторитетов. И такое практическое постановление выносит Шульхан арух ѓа-рав, 106, 2. (Раши считает, что женщины освобождены от заповедей-предписаний Торы, исполнение которых ограничено временными рамками, но обязаны исполнять такие заповеди, являющиеся постановлением мудрецов, и поэтому, как он полагает, женщины обязаны исполнять заповедь молитвы согласно постановлению мудрецов. Однако большинство авторитетов говорит, что женщины освобождены от заповедей, исполнение которых ограничено временными рамками, даже если это постановление мудрецов, а заповедь молитвы они обязаны исполнять потому, что и они нуждаются в милости Господа).

А по мнению Рамбама, считающего, что молитва – это заповедь Торы, женщины обязаны исполнять ее потому, что у этой заповеди нет установленного Торой времени. Риф и Рамбам приводят другую версию Гемары, объясняющей, почему женщины обязаны исполнять заповедь молитвы: «Ибо это заповедь-предписание Торы, исполнение которой не ограничивается временными рамками». Многие авторитеты объясняют на основании этих слов, что женщины обязаны читать ежедневно одну молитву, согласно заповеди Торы (как говорится в прим. 2). С другой стороны, некоторые крупнейшие законоучители позднего периода говорят, что, согласно подходу Рамбама, женщины обязаны читать шахарит и минху, а вечерняя молитва для них – не обязательная, а добровольная. Ведь поскольку в основе своей обязанность молитвы касается женщин и мужчин в равной степени, женщины, как и мужчины, обязаны читать две молитвы в день, согласно постановлению мудрецов. И так пишут Маѓарам бен Хавив в Капот тмарим, Шаагат арье (14), Арух ѓа-шульхан, Ор ле-Цион (ч. 2, 7, 24), Яд пшута (Молитва, 1, 1), Махазе Элияѓу, 19. Все эти поздние законоучители полагают, что на практике женщины обязаны читать шахарит и минху, и что Рамбам и Рамбан с этим согласны. Согласно сказанному в Бейт Йосеф и Шульхан арух (106, 1), постановление Рамбама по этому вопросу требует обсуждения, а Махазе Элияѓу (там же) доказывает, что, по мнению Рамбама, женщины обязаны читать шахарит и минху.

И см. Берур Ѓалаха (изд. Зильбера, Орах хаим, ч. 2, 106), где говорится, что многие ранние законоучители придерживаются мнения Рамбама, согласно которому молитва – это заповедь Торы. Однако сказанное в Мишна брура (106, 4) можно объяснить так: большинство авторитетов считает, что женщины обязаны читать ежедневно две молитвы, потому что такого мнения придерживаются многие из тех, кто следует подходу Рамбама.

03. Мнение, что женщины обязаны читать только одну молитву в день

Некоторые авторитеты говорят, что, согласно подходу Рамбама, женщины обязаны читать ежедневно только одну молитву. Они объясняют это так: Рамбам считает, что молитва в своей основе – это заповедь Торы, так как каждый еврей должен ежедневно обращаться к Всевышнему в молитве. И поскольку исполнение этой заповеди Торы не ограничено временными рамками, она является обязательной и для женщин. Ведь женщины освобождаются только от тех заповедей-предписаний, которые следует исполнять в определенное время, и обязаны соблюдать заповеди, не регламентированные временем. И хотя обязанность молитвы возобновляется каждый день, все равно не считается, что эта заповедь ограничена временными рамками, поскольку в этом отношении все дни равны между собой, и нет никакой разницы между буднями, субботой и праздниками, а когда именно нужно молиться в течение дня, Тора не устанавливает. Из этого следует, что, согласно Торе, молитва – это ежедневная заповедь, не ограниченная временными рамками.

Таким образом, постановление мудрецов читать ежедневно три молитвы не распространяется на женщин, а заповедь Торы каждый день обращаться к Всевышнему в молитве – распространяется. Однако поскольку мудрецы установили постоянный молитвенный канон, женщины должны исполнять заповедь Торы, произнося восемнадцать благословений, составленных мудрецами. А поскольку мудрецы четко определили, в какое время следует молиться, женщины должны читать обязательную ежедневную молитву в один из сроков, установленных мудрецами: во время утренней, послеполуденной или вечерней молитвы^[2].

[2]. Как мы говорили в предыдущем примечании, согласно версии Рифа и Рамбама женщины обязаны исполнять заповедь молитвы, поскольку она не ограничена временными рамками. Тора заповедала нам молиться ежедневно, и весь день пригоден для этого, из чего следует, что время в данном случае не является решающим фактором. А многие поздние законоучители, в том числе Бен Иш Хай и При хадаш, считают, что, согласно подходу Рифа и Рамбама, женщины обязаны молиться один раз в день. По мнению многих авторитетов, Шульхан арух тоже вынес такое практическое постановление, и так пишет При мегадим.

04. Мнение, что женщины могут исполнить свою обязанность, прочитав лишь утренние благословения и «Благословения Торы»

Некоторые авторитеты, придерживаясь менее строгого толкования закона, говорят, что, согласно подходу Рамбама, женщины обязаны исполнять заповедь молитвы лишь согласно Торе, то есть читать одну молитву в день. Обратившись к Всевышнему с любой просьбой, они уже исполняют свою обязанность. А постановление мудрецов трижды в день произносить восемнадцать благословений относится только к мужчинам.

Другие авторитеты выражают недоумение: как можно исполнить обязанность, обратившись к Всевышнему с любой просьбой? Ведь Рамбам пишет (Законы молитвы, 1, 2), что порядок молитвы согласно Торе должен быть таков: сначала человек должен восславить Всевышнего, затем просить и молить Его об удовлетворении своих нужд, а завершить молитву нужно славословиями и благодарением Ему. Следовательно, если молящийся не произнес молитву, состоящую из этих трех частей, заповедь не считается исполненной. Как же можно утверждать, что женщины исполняют обязанность, просто обратившись к Всевышнему с какой-либо просьбой? (так пишут При мегадим и Маген гиборим). Некоторые поздние законоучители объясняют, что женщины могут исполнить обязанность молитвы, прочитав только утренние благословения и «Благословения Торы». Последние начинаются с хвалы Всевышнему: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка мира, освятивший нас заповедями Своими и повелевший нам произносить слова Торы!», затем мы обращаемся к Нему с просьбой: «Да будут слова Торы Твоей усладой в наших устах и в устах всего народа Твоего, дома Израиля. Да познаем мы, и потомки наши, и потомки всего народа Твоего, дома Израиля, великое Имя Твое и да будем бескорыстно изучать Тору Твою», а в завершение снова произносим Ему хвалу: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка мира, избравший нас из среды народов и даровавший нам Тору Свою. Благословен Ты, Господь, дарующий Тору!».

То же самое можно сказать и про утренние благословения: в каждом из них есть хвала Всевышнему; в одном из них мы излагаем просьбы: «Да будет воля Твоя, Господь, Бог наш и Бог отцов наших, приучить нас к занятиям Торой Твоей и ревностному соблюдению заповедей Твоих. Не отдавай нас во власть греха, порока и беззакония, избавь от искушения и позора. Пусть не овладеет нами дурное начало, огради нас от злого человека и от лукавого друга. Да устремимся мы за добрым началом нашим и станем творить благие дела. Смири страсти наши, дабы склонились мы перед Тобой. Да обретем мы сегодня и ежедневно благоволение, милость и снисхождение в глазах Твоих и в глазах всех, кто видит нас. Ниспошли нам благодатную милость»; а в конце вновь славим и благодарим Его: «Благословен Ты, Господь, дарующий благодатную милость народу Своему, Израилю!»^[3].

[3]. В Маген Авраѓам (одном из важнейших комментариев к Шульхан арух, Орах хаим), 106, 2, говорится, что, возможно, согласно подходу Рамбама заповедь молитвы можно исполнить посредством любой просьбы, обращенной к Господу. Там сказано, что на это мнение полагаются некоторые женщины, которые ограничиваются какой-либо просьбой к Нему, произнесенной утром (следует отметить, что Биркат ѓа-мазон и Завершающее тройное благословение – Ме-эйн шалош – содержат восхваление, просьбу и благодарение, поэтому с их помощью тоже можно исполнить заповедь молитвы по Торе). Тем не менее, Маген Авраѓам говорит, что, по мнению большинства авторитетов, женщины обязаны читать шахарит и минху. А в Мишна брура (106, 4) сказано, что на мнение Рамбама полагается множество женщин, однако более правильно, если женщины будут читать две молитвы в день, в соответствии с постановление большинства авторитетов. Рав Шломо-Залман Ойербах тоже говорил (см. Ѓалихот Шломо, 2, прим. 5), что женщины, согласно общепринятому обычаю, придерживаются менее строгого толкования закона и ограничиваются короткой молитвой. Тем не менее, из слов всех упомянутых нами авторитетов можно сделать вывод, что изначально (лехатхила) не следует полагаться лишь на короткую молитву.

05. Практический закон

Изначально (лехатхила) желательно, чтобы женщины каждый день читали амиду утренней и послеполуденной молитв, но даже прочитав всего одну молитву, они исполнят свою обязанность. И хотя большинство авторитетов считает, что женщины обязаны ежедневно читать шахарит и минху, тем не менее, поскольку речь идет о постановлении мудрецов, если женщина хочет придерживаться менее строгого толкования закона, она может изначально (лехатхила) положиться на мнение, что достаточно одной молитвы в день. При этом желательно молиться утром, чтобы начать день с молитвы. А если женщина не успела помолиться утром, ей следует прочесть минху, а постфактум (бедиавад), если она не успела прочесть послеполуденную молитву, она может прочесть вечернюю (арвит).

Женщинам, которые ограничиваются только утренними благословениями и «Благословениями Торы», есть на чье мнение положиться, но с большой натяжкой. И все же так поступать не следует, поскольку подавляющее большинство авторитетов считает, что женщины обязаны читать амиду хотя бы один раз в день.

06. Если женщина занята заботой о детях

Женщинам, занятым заботой о маленьких детях и многочисленными домашними хлопотами, разрешено изначально (лехатхила) читать только утренние благословения и «Благословения Торы». Ведь, как мы уже говорили (в п. 4), некоторые авторитеты считают, что, по сути закона, женщины могут исполнить заповедь молитвы, даже если прочтут только утренние благословения и «Благословения Торы». И хотя лехатхила полагаться на это мнение не следует, тем не менее, если женщина занята заботой о детях, ей лехатхила разрешено ограничиться только этими благословениями. Рабби Арье-Лейб, сын рабби Исраэля-Меира, автора труда Хафец хаим, свидетельствовал, что его мать, в годы, когда дети были маленькими, молилась очень редко. По ее словам, рабби Исраэль-Меир сказал ей, что она освобождена от молитвы, потому что занята заботой о детях^[4].

Даже если женщина пойдет работать, чтобы помочь мужу обеспечить семье заработок, или если дети ходят в ясли, детский сад или школу, а она остается дома, чтобы навести порядок и немного отдохнуть, ей все равно разрешено исполнять обязанность молитвы, читая только утренние благословения и «Благословения Торы», потому что и в этом случае ее усилия направлены в основном на заботу о детях, и она очень устает. Но если она способна сосредоточиться во время молитвы амида, то ей желательно прочесть амиду. Каждая женщина вправе решить сама, может ли она читать амиду, или же нагрузка, связанная с заботой о детях, ей этого не позволяет. Если же она затрудняется принять решение самостоятельно, то может посоветоваться с раввином или его женой.

Но если женщина идет работать не для того, чтобы помочь обеспечить семью, а потому, что у нее есть свободное время, то ей не подобает полагаться на менее строгое токование закона, и она должна ежедневно читать амиду, помимо утренних благословений и «Благословений Торы»^[5].

Женщина, которая в течение многих лет была занята заботой о детях и ограничивалась короткой молитвой, должна обратить внимание на то, что если дети уже выросли и домашние хлопоты уменьшились, ей следует вновь читать амиду ежедневно.

[4]. Таков распространенный обычай. Свидетельство рабби Арье-Лейба приводится в «Беседах» Хафец Хаима, ч. 1, 27. У этого есть два объяснения. Во-первых, в случае крайней необходимости можно лехатхила положиться на мнение Маген Авраѓам. Во-вторых, некоторые авторитеты объясняют, что непрестанные хлопоты, которыми заняты женщины с маленькими детьми, относятся к факторам, не позволяющим человеку сосредоточиться во время молитвы, а эти факторы, по сути закона, освобождают от обязанности молитвы. Сказали мудрецы (см. трактат Эрувин, 65а), что человек, возвратившийся домой после дальнего пути, освобожден от молитвы в течение трех дней. То же самое касается и других забот и беспокойств. То же самое говорится и в Шульхан арух (98, 2): что человек не должен молиться, если он чем-то крайне озабочен, потому что в таких условиях он не сможет сосредоточиться на молитве. Однако в конце Шульхан арух выносит практическое постановление: «А в наши дни мы не соблюдаем это правило, потому что не слишком сосредотачиваемся во время молитвы». Тем не менее, можно сказать, что женщины поступают согласно сути закона, ведь в те годы, когда их дети еще маленькие, у них гораздо больше хлопот, нежели у человека, возвратившегося из дальних странствий, и потому, согласно общепринятому обычаю, они не читают амиду. Кроме того, на основе принципа, согласно которому, если человек занят исполнением одной заповеди, он освобожден от другой, можно сказать: женщина, которая заботится о детях, постоянно занята исполнением заповеди хеседа (то есть милосердия и бескорыстной помощи ближнему), поэтому она освобождена от молитвы, требующей усилий и сосредоточенности (это мнение основано на подходе Рана, как объясняется в Биур Ѓалаха, 38, 8, со слов им царих. Там говорится, что даже если человек может, приложив усилие, исполнить обе заповеди, Тора не заставляет его, если он уже занят исполнением какой-либо заповеди, исполнять еще одну).

Как мы уже говорили в п. 4, женщина может исполнить обязанность молитвы, даже если прочтет только утренние благословения и «Благословения Торы», поскольку они содержат хвалу, просьбы и благодарение. К тому же, благословения не требуют такой сосредоточенности, как молитва, во время которой человек предстает перед Царем царей, поэтому заботы и хлопоты меньше препятствуют чтению утренних благословений и «Благословений Торы», нежели молитве. И необходимо, чтобы каждая женщина читала эти благословения ежедневно.

[5]. Степень загруженности женщины домашними заботами зависит от нескольких факторов: количество детей, их возраст и характер, ходят ли они в ясли, получает ли женщина помощь. Так или иначе, очевидно, что даже если многодетная мать не работает, а ее дети ходят в ясли, у нее все равно огромная нагрузка, поэтому ей разрешено лехатхила ограничиваться только утренними благословениями и «Благословениями Торы». А если у нее есть возможность помолиться сидя, когда она едет на работу, то возникает сомнение, как ей лучше поступить: прочесть молитву Шмоне эсре сидя или ограничиться короткой молитвой, как объясняется ниже, в гл. 12, п. 14. И если женщина хочет постоянно читать Шмоне эсре сидя, она вправе так поступить.

07. Общие правила в отношении того, от каких заповедей женщины освобождены, а от каких – нет

Согласно общему правилу, женщины обязаны соблюдать все заповеди, как и мужчины. Исключение составляют заповеди, исполнение которых ограничено временными рамками, – от большинства из них женщины освобождены. Мудрецы Мишны сказали об этом: «Любую заповедь-предписание, ограниченную временными рамками, мужчины обязаны исполнять, а женщины от нее освобождены» (трактат Кидушин, 29а).

Перечислим заповеди-предписания, от которых женщины освобождены: 1) чтение Шма Исраэль утром и вечером (в том числе и упоминание об Исходе из Египта, см. ниже, гл. 16, п. 3); 2) наложение головного тфилин; 3) наложение ручного тфилин; 4) цицит; 5) сукка; 6) лулав; 7) шофар; 8) отсчет омера^[6].

Существуют также регламентируемые временем заповеди-предписания, о которых в Торе сказано, что женщины обязаны их исполнять: 1) заповедь есть мацу в ночь Пасхального седера (см. Вавилонский Талмуд, трактат Псахим, 43б); 2) заповедь радости в праздник (см. там же, 109а); 3) вечерний субботний кидуш (см. трактат Брахот, 20б); 4) принятие на себя запретов Йом Кипура еще перед его наступлением (см. трактат Сукка, 28б).

По мнению большинства авторитетов, женщины освобождены и от исполнения постановлений, вынесенных мудрецами и тоже ограниченных временными рамками, поскольку заповеди, установленные мудрецами, равноценны по своему значению заповедям Торы. Исходя из этого, женщины освобождены от чтения благодарственной молитвы ѓалель в новомесячье (рош ходеш). Тем не менее, некоторые авторитеты считают, что женщины обязаны исполнять такие постановления мудрецов. По всем мнениям, женщины обязаны исполнять заповеди, установленные мудрецами в память о чудесах, поскольку и они присутствовали при чуде. Вот эти заповеди: 1) заповедь выпивать четыре бокала вина в ночь Пасхального седера; 2) чтение Свитка Эстер в Пурим; 3) зажигание ханукальных свечей^[7].

В отношении всех других заповедей нет различия между женщинами и мужчинами, как объясняется далее в Мишне (там же): «Все заповеди-предписания, не ограниченные временными рамками, обязывают к исполнению и мужчин, и женщин в равной степени». Приведем несколько таких заповедей в качестве примера: женщины, как и мужчины, обязаны исполнять заповедь прикрепления мезузы к дверному косяку, отделять приношения и десятины (трумот и маасрот), ссужать деньги и делать пожертвования неимущим (цдака).

И еще говорят мудрецы Мишны (там же): «Все заповеди-запреты, независимо от того, ограничено ли их исполнение временными рамками или нет, мужчины и женщины обязаны исполнять в равной степени». Например, женщины, точно так же как и мужчины, должны соблюдать запрет на квасное в Песах и запрет есть и пить в Йом Кипур. Хотя соблюдение этих заповедей ограничено временными рамками, тем не менее, поскольку это заповеди-запреты, они обязывают женщин в той же степени, что и мужчин.

Однако существует несколько заповедей-запретов, относящихся только к мужчинам. Вот эти заповеди: «Не стригите краев волос вокруг головы вашей», «Не порти края бороды твоей», а также запрет коѓенам-мужчинам оскверняться нечистотой мертвого тела (об этих заповедях говорится в Мишне, там же)^[8].

В следующей главе мы объясним, почему в отношении заповедей-предписаний, исполнение которых ограничено временными рамками, статус женщин и мужчин различается.

[6]. Есть еще несколько заповедей, от исполнения которых женщины освобождены по другим причинам. Вот они: 1) изучение Торы (имеется в виду изучение, не преследующее никаких практических целей; а для того чтобы знать, как жить по Торе, женщинам ее изучать необходимо, как объясняется ниже, в гл. 7, п. 2); 2) написание свитка Торы; 3) кидушин (обручение); 4) заповедь плодиться и множиться (две последние заповеди женщины исполняют не по обязанности, но по факту); 5) обрезание; 6) выкуп первенца. Сказанное здесь основано на словах Рамбама в Сефер ѓа-мицвот, в конце перечня заповедей-предписаний, 248. Однако по поводу некоторых заповедей существует полемика среди законоучителей. Например, Шаагат арье (35) считает, что женщины обязаны исполнить заповедь написания свитка Торы.

[7]. Большинство законоучителей, в том числе Шеильтот, Тосафот, Ран, Ритва и рабби Акива Эйгер, считает, что женщины освобождены от заповедей, которые являются постановлением мудрецов и ограничены временными рамками. А Раши, рабейну Там и Ѓа-Манѓиг говорят, что женщины обязаны соблюдать такие заповеди-предписания.

[8]. Мишна в трактате Кидушин рассматривает личные заповеди, действующие во время, когда нет Храма. Однако существуют также общественные или всенародные заповеди, которые обязывают мужчин и женщин в разной степени, например, заповедь свидетельства, которую обязаны исполнять только мужчины, или заповедь завоевания Земли Израиля, относящаяся к мужчинам, хотя и женщинам заповедано оказывать им в этом содействие.

В отличие от этого, заповедь ниды (чистоты супружеской жизни) относится только к женщинам. Что же касается таких заповедей как отделение халы и зажигание субботних свечей, то женщины имеют в их исполнении право первенства перед мужчинами.

08 . Разрешено ли женщинам произносить благословение перед исполнением заповедей, не являющихся для них обязательными

Если женщина хочет исполнить заповедь, от которой она освобождена, то она получает за это вознаграждение, которое, однако, отличается от вознаграждения, полагающегося за эту же заповедь мужчине. Рабби Ханина сказал об этом: «Тот, кто исполнил заповедь по обязанности, стоит выше того, кто исполнил заповедь, не будучи обязан» (Вавилонский Талмуд, трактат Кидушин, 31а). Ритва объясняет: имеется в виду, что если человек обязан исполнить какую-либо заповедь, силы нечистоты препятствуют ему, и дурное начало (йецер ѓа-ра) пытается отвратить его от этого, поэтому ему полагается большее вознаграждение, согласно сказанному в трактате «Поучения отцов» (Пиркей авот, 5:23): «Размер вознаграждения соответствует величине страданий».

Между тем, ранние законоучители расходятся во мнениях, разрешено ли женщине произносить благословение, если она хочет исполнить заповедь-предписание, ограниченную временными рамками. По мнению Рамбама и некоторых других ранних законоучителей, это запрещено. Ведь благословение перед исполнением заповеди содержит слова: «…освятивший нас заповедями Своими и заповедавший нам…», а как может женщина их произнести, если ей это не заповедано? Получается, что она произносит напрасное благословение. Так постановляет Шульхан арух (Орах хаим, 589, 6), и таков общепринятый обычай в большинстве сефардских общин.

Однако рабейну Там и большинство ранних законоучителей считает, что женщинам разрешается произносить благословение перед исполнением заповедей-предписаний, ограниченных временными рамками, поскольку эти заповеди в некоторой степени относятся и к ним, ведь за их исполнение женщинам полагается награда. Что же касается формулировки благословения, то здесь нет никакой проблемы, так как в благословении мы говорим не «заповедавший мне», а «заповедавший нам», то есть всему народу Израиля. А поскольку женщины принадлежат к народу Израиля точно так же как и мужчины, они тоже могут восхвалять и благодарить Всевышнего за святость, которой Он наделил народ и которая проявляется в том числе и посредством исполняемой заповеди. Такое постановление выносит Рама, и таков обычай, принятый во всех ашкеназских общинах^[9].

Что же касается благословений, направленных на восхваление и благодарение Всевышнего и ограниченных временными рамками, то их могут произносить и представительницы сефардских общин, и это даже считается для них заповедью. Это разрешение объясняется тем, что такие благословения не содержат слов «и заповедавший нам». В качестве примера таких благословений можно привести благословения, относящиеся к «Хвалебным гимнам» (Псукей де-зимра), читаемым во время утренней молитвы, или благословения, сопровождающие Шма Исраэль. Тем не менее, некоторые авторитеты говорят, что, согласно сефардскому обычаю, поскольку женщины освобождены от обязанности произносить эти благословения, им запрещено это делать, поэтому в женских школах, где учатся девочки из ашкеназских и сефардских общин, учительницы должны сообщать ученицам-сефардкам, что тем не следует произносить заключительные слова благословений Псукей де-зимра и Шма Исраэль (так указывал, например, рав Овадья Йосеф). Однако на практике многие авторитеты считают, что и по сефардскому обычаю женщинам разрешено произносить благословения Псукей де-зимра, и это даже похвально, так как, произнося эти благословения, мы славим Всевышнего и благодарим за Его за ниспосылаемую нам милость. И таков общепринятый обычай. Поэтому учительницы не должны требовать, чтобы ученицы из сефардских общин поступали иначе, нежели их ашкеназские подруги, тем более, что от этого в классе возникает путаница^[10].

[9]. По всей вероятности, общепринятый обычай заключался в том, что женщинам было разрешено произносить благословение перед исполнением заповедей-повелений, ограниченных временными рамками. И таково мнение рабейну Тама (приведенное в Тосафот к трактату Рош ѓа-Шана, 33а, и к трактату Эрувин, 96а). И так пишет рабейну Зрахья Ѓа-Леви, и такого обычая придерживались женщины в общинах Франции и Германии. Таково мнение и рабби Ицхака ибн Гиата, одного из сефардских законоучителей раннего периода. И так пишут Рамбан (в комментарии к трактату Кидушин, 31а), Ран, Рашба, Ритва, Меири и многие другие. В отличие от них, авторитеты, считающие, что благословение произносить не следует, основываются не на общепринятом обычае, а на всевозможных ѓалахических доводах. Так писал Рамбам, а после него – Сефер мицвот гадоль и Ор заруа. Их главный довод: как женщины могут говорить «…заповедавший нам»? Кроме того, Раавад и Ор заруа считают, что практический закон соответствует первому мнению, приведенному в Мишне по данному вопросу, а оно гласит, что если заповедь не является для женщины обязательной, нельзя произносить благословение. Рабби Йешаяѓу ди Трани тоже придерживается мнения, что женщинам не следует произносить благословение, иначе они могут подумать, что обязаны исполнять эти заповеди, и тем самым нарушат запрет прибавлять заповеди к существующим в Торе.

На практике, Шульхан арух (589, 6), который обычно выражает большее опасение по поводу напрасных благословений, постановил, что благословение произносить не следует, а Рама постановил, что следует, основываясь на общепринятом обычае ашкеназских общин. Однако, несмотря на постановление Шульхан арух, немало сефардских авторитетов писали, опираясь на распространенный обычай, что женщины должны произносить благословение перед исполнением заповедей-предписаний, ограниченных временными рамками. Так писал Хида по поводу заповеди лулава, и его слова приводятся в Каф ѓа-хаим (17, 4 и 589, 23). И каждая община должна продолжать следовать принятому в ней обычаю, пока Великий Санѓедрин, который будет создан, с Божьей помощью, в скором времени, не вынесет по этому вопросу однозначное решение.

[10]. По мнению многих сефардских авторитетов, есть разница между благословениями, произносимыми перед исполнением какой-либо заповеди, и благословениями славословия и благодарности, которые женщинам произносить не только дозволено, но и желательно. Так написано в Каф ѓа-хаим, 70, 1. И так пишут Ор ле-Цион, Циц Элиэзер и многие другие авторитеты. Так говорили рав Месас, рав Шломо-Залман Ойербах и рав Мордехай Элияѓу. Так испокон веков поступали праведные женщины, и такой обычай принят в большинстве школ. С этим согласны практически все ашкеназские авторитеты, как говорится в Шульхан арух ѓа-рав (70, 1) и в Арух ѓа-шульхан (70, 1). А в Мишна брура (70, 2) даже приводится мнение, что женщины обязаны читать Псукей де-зимра. Многие сефардские авторитеты также считают, что женщинам желательно произносить эти благословения. Поэтому, дабы не усугублять различия между обычаями разных общин, следует, чтобы все ученицы, независимо от того, к какой общине они принадлежат, их произносили. Кроме того, принцип «в случае сомнения, связанного с благословениями, нужно придерживаться менее строгого толкования закона» не действует, если существует общепринятый обычай. Тем не менее, если ученица знает, что, согласно принятому в ее семье обычаю, женщины не произносят эти благословения, она должна поступать так и в классе по собственной инициативе. Если же такого обычая в семье нет, то каждая ученица должна поступать, как все остальные.

К тому же, мне, по моему скромному мнению, представляется, что там, где живут вместе представители разных общин, – если возникает полемика по поводу обычаев в различных общинах, то следует указывать, чтобы представители каждой общины поступали согласно принятому в ней обычаю, а не говорить, что выносится общее постановление согласно мнению большинства авторитетов; однако если в одной общине установлен четкий закон, а в другой по этому вопросу существует полемика, то практическое постановление должно соответствовать мнению большинства, чтобы не усугублять разногласия между общинами.

09. ***Мусаф* и *ѓалель***

Тора заповедала нам в особые дни приносить дополнительные общественные жертвы в знак святости этих дней. Дополнительная жертва называется мусаф. Мудрецы постановили, что сегодня, когда Храм разрушен и у нас нет возможности приносить жертвы, мы должны читать в особые дни дополнительную молитву, также называемую мусаф. Она читается по субботам, дням новомесячья (рош ходеш), праздникам (йом тов) и в холь ѓа-моэд («будни праздника»).

Законоучители полемизируют по поводу того, обязаны ли женщины читать мусаф. Есть мнение, что поскольку в этой молитве мы просим Всевышнего о милости, она имеет тот же статус, что и все остальные молитвы, которые, согласно подходу Рамбана, являются для женщин обязательными. К тому же, поскольку мусаф читают в честь святости особых дней, он обязателен для женщин, точно так же как субботний кидуш (так считает, например, Маген гиборим). Другие авторитеты считают, что поскольку исполнение заповеди мусафа ограничено временными рамками, женщины освобождены от этой молитвы (так написано в Циюн ле-нефеш хая). На практике, поскольку обязанность читать мусаф – это постановление мудрецов, закон соответствует менее строгому толкованию и гласит: женщины не обязаны читать мусаф, но если женщина хочет его прочесть, она имеет на это право и это засчитается ей как заслуга. А в Рош ѓа-Шана и Йом Кипур желательно, чтобы каждая женщина прочла мусаф, поскольку в Дни трепета мы просим Всевышнего о милости главным образом в молитве мусаф^[11].

Согласно постановлению мудрецов, по праздникам и в Хануку мужчины обязаны читать благодарственную молитву ѓалель. Также принято читать ѓалель в дни новомесячья. А поскольку заповедь ѓалеля ограничена временными рамками, женщины от нее освобождены, но если женщина хочет прочесть ѓалель, она достойна за это благословения. Однако, как мы уже говорили, по обычаю большинства сефардских общин она не должна произносить перед этим соответствующее благословение, а по ашкеназскому обычаю и по обычаю некоторых сефардских общин, она может произнести благословение^[12].

[11]. Можно сказать, что исход данной полемики зависит от разрешения спора между Рамбамом и Рамбаном. Рамбан считает, что женщины обязаны читать все молитвы, установленные мудрецами, в том числе и мусаф, а Рамбам – что они обязаны молиться только один раз в день и при этом освобождены от мусафа, потому что его чтение ограничено временными рамками. Можно предположить, что, согласно подходу Рамбана, женщины также освобождены от мусафа, потому что мусаф установлен в основном как замена жертвоприношению, а не как просьба о милости, а женщины обязаны читать только те молитвы, главной темой которых является просьба о милости. Кроме того, поскольку животные для жертвы мусаф приобретались на средства, пожертвованные в Храм народом при исполнении заповеди о половине шекеля (махацит ѓа-шекель), а женщины освобождены от этой заповеди, – поэтому они освобождены и от молитвы мусаф. С другой стороны, можно сказать, что в молитве мусаф мы просим Всевышнего о милости, поэтому она относится как к мужчинам, так и к женщинам. К тому же, жертва мусаф искупала грехи и мужчин, и женщин, поэтому женщины тоже должны читать молитву мусаф. Однако согласно правилу, что в случае сомнения, связанного с постановлением мудрецов, следует придерживаться менее строгого толкования закона, женщины освобождены от обязанности читать мусаф. Но если женщина захочет, она может его прочитать.

[12]. См. выше, гл. 2, прим. 9, где объясняется: некоторые сефардские авторитеты тоже считают, что женщины могут произнести благословение. А среди ашкеназских авторитетов есть мнение, что им лучше не произносить благословение. Так пишет, к примеру, Яавец.

10. Чтение Торы

По мнениям всех авторитетов, женщины освобождены от чтения Торы в будни и праздники, тогда как в субботу, по мнению Маген Авраѓам (282, 6), они должны слушать чтение Торы, поскольку мудрецы постановили, что в течение года нужно прослушать всю Тору. Однако подавляющее большинство авторитетов считает, что и по субботам женщины освобождены от обязанности слушать чтение Торы, так как это заповедь, ограниченная временными рамками. И таков практический закон. Но если у женщины есть такая возможность, желательно, чтобы она все-таки послушала чтение Торы в субботу, поскольку, согласно всем мнениям, хотя она и освобождена от этой обязанности, но если она все-таки ее исполнит, это засчитается ей как заслуга и заповедь^[13] (о полемике авторитетов по поводу того, обязаны ли женщины слушать отрывок Захор, говорится ниже, в гл. 23, п. 5).

Когда после чтения свиток Торы поднимают, все молящиеся – и мужчины, и женщины – должны взглянуть на буквы Торы, склониться и произнести отрывок «Эта Тора» (Ве-зот ѓа-Тора; см. Шульхан арух, Орах хаим, 134, 2). Некоторые женщины, придерживаясь более строгого толкования закона, не смотрят на буквы Торы в дни менструального кровотечения; другие не следуют этому обычаю. Если женщина не хочет придерживаться в этом вопросе более строгого толкования закона, она вправе от этого отказаться, так как по сути закона это не запрещено^[14].

[13]. В Вавилонском Талмуде, в трактате Мегила, 23а, сказано: «Среди семерых восходящих к Торе могут быть и дети, и женщины, но сказали мудрецы: женщина не должна читать Тору из уважения к общине». Маген Авраѓам (282, 7) объясняет: из того, что, по сути закона, женщины могут восходить к Торе, следует, что они обязаны исполнять заповедь чтения Торы. То же самое говорится в трактате Софрим, 18, 4. Из сказанного там можно сделать вывод, что женщины обязаны слушать даже ѓафтару. Маген Авраѓам считает, что хотя женщины освобождены от обязанности изучения Торы, мудрецы постановили, что они обязаны слушать чтение Торы, чтобы за год женщины тоже прослушали всю Тору, – это подобно тому, что они должны участвовать в исполнении заповеди ѓакѓель. Однако большинство авторитетов с ним не согласно, а некоторые объясняют: имеется в виду, что женщинам желательно слушать чтение Торы, но это не является обязанностью. Такой вывод можно сделать на основании слов Тосафот, Роша и других ранних законоучителей. И так написано в Мор у-кциа и Арух ѓа-шульхан (282, 11). А Мишна брура (12) добавляет, что в некоторых общинах принято, чтобы женщины выходили из синагоги во время чтения Торы.

[14]. Рама (Орах хаим, 88, 1) пишет, что некоторые женщины не входят в синагогу в дни менструального кровотечения (но перестают соблюдать это ограничение с того момента, как кровотечение прекращается, даже если еще не окунулись в микве). Но есть и женщины, которые не соблюдают это ограничение, и такова суть закона. Тем не менее, согласно распространенному обычаю, в этом принято придерживаться более строгого толкования закона, и только в Дни трепета принято, чтобы все женщины приходили в синагогу, не считаясь с этим ограничением. В Мишна брура (88, 7) сказано, что, согласно общепринятому обычаю, женщины приходят в синагогу в дни менструального кровотечения, но не смотрят на буквы свитка Торы, когда его поднимают после чтения. По сути закона, очевидно, что женщине в дни менструального кровотечения разрешено смотреть на свиток Торы; так, Шульхан арух (Йоре деа, 282, 9) пишет, что людям в состоянии любой нечистоты, в том числе и женщинам в дни месячных, разрешено держать свиток Торы и читать по нему. Многие женщины поступают так изначально (лехатхила) и даже в дни кровотечения смотрят в синагоге на свиток Торы, когда его поднимают.

Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה

Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה

Глава 02 — Заповедь молитвы для женщин