09. Мусаф и ѓалель

https://ph.yhb.org.il/ru/03-02-09/

Тора заповедала нам в особые дни приносить дополнительные общественные жертвы в знак святости этих дней. Дополнительная жертва называется мусаф. Мудрецы постановили, что сегодня, когда Храм разрушен и у нас нет возможности приносить жертвы, мы должны читать в особые дни дополнительную молитву, также называемую мусаф. Она читается по субботам, дням новомесячья (рош ходеш), праздникам (йом тов) и в холь ѓа-моэд («будни праздника»).

Законоучители полемизируют по поводу того, обязаны ли женщины читать мусаф. Есть мнение, что поскольку в этой молитве мы просим Всевышнего о милости, она имеет тот же статус, что и все остальные молитвы, которые, согласно подходу Рамбана, являются для женщин обязательными. К тому же, поскольку мусаф читают в честь святости особых дней, он обязателен для женщин, точно так же как субботний кидуш (так считает, например, Маген гиборим). Другие авторитеты считают, что поскольку исполнение заповеди мусафа ограничено временными рамками, женщины освобождены от этой молитвы (так написано в Циюн ле-нефеш хая). На практике, поскольку обязанность читать мусаф – это постановление мудрецов, закон соответствует менее строгому толкованию и гласит: женщины не обязаны читать мусаф, но если женщина хочет его прочесть, она имеет на это право и это засчитается ей как заслуга. А в Рош ѓа-Шана и Йом Кипур желательно, чтобы каждая женщина прочла мусаф, поскольку в Дни трепета мы просим Всевышнего о милости главным образом в молитве мусаф[11].

Согласно постановлению мудрецов, по праздникам и в Хануку мужчины обязаны читать благодарственную молитву ѓалель. Также принято читать ѓалель в дни новомесячья. А поскольку заповедь ѓалеля ограничена временными рамками, женщины от нее освобождены, но если женщина хочет прочесть ѓалель, она достойна за это благословения. Однако, как мы уже говорили, по обычаю большинства сефардских общин она не должна произносить перед этим соответствующее благословение, а по ашкеназскому обычаю и по обычаю некоторых сефардских общин, она может произнести благословение[12].


[11]. Можно сказать, что исход данной полемики зависит от разрешения спора между Рамбамом и Рамбаном. Рамбан считает, что женщины обязаны читать все молитвы, установленные мудрецами, в том числе и мусаф, а Рамбам – что они обязаны молиться только один раз в день и при этом освобождены от мусафа, потому что его чтение ограничено временными рамками. Можно предположить, что, согласно подходу Рамбана, женщины также освобождены от мусафа, потому что мусаф установлен в основном как замена жертвоприношению, а не как просьба о милости, а женщины обязаны читать только те молитвы, главной темой которых является просьба о милости. Кроме того, поскольку животные для жертвы мусаф приобретались на средства, пожертвованные в Храм народом при исполнении заповеди о половине шекеля (махацит ѓа-шекель), а женщины освобождены от этой заповеди, – поэтому они освобождены и от молитвы мусаф. С другой стороны, можно сказать, что в молитве мусаф мы просим Всевышнего о милости, поэтому она относится как к мужчинам, так и к женщинам. К тому же, жертва мусаф искупала грехи и мужчин, и женщин, поэтому женщины тоже должны читать молитву мусаф. Однако согласно правилу, что в случае сомнения, связанного с постановлением мудрецов, следует придерживаться менее строгого толкования закона, женщины освобождены от обязанности читать мусаф. Но если женщина захочет, она может его прочитать.

[12]. См. выше, гл. 2, прим. 9, где объясняется: некоторые сефардские авторитеты тоже считают, что женщины могут произнести благословение. А среди ашкеназских авторитетов есть мнение, что им лучше не произносить благословение. Так пишет, к примеру, Яавец.

Запись опубликована в рубрике Глава 02 - Заповедь молитвы для женщин. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *