08 . Разрешено ли женщинам произносить благословение перед исполнением заповедей, не являющихся для них обязательными

https://ph.yhb.org.il/ru/03-02-08/

Если женщина хочет исполнить заповедь, от которой она освобождена, то она получает за это вознаграждение, которое, однако, отличается от вознаграждения, полагающегося за эту же заповедь мужчине. Рабби Ханина сказал об этом: «Тот, кто исполнил заповедь по обязанности, стоит выше того, кто исполнил заповедь, не будучи обязан» (Вавилонский Талмуд, трактат Кидушин, 31а). Ритва объясняет: имеется в виду, что если человек обязан исполнить какую-либо заповедь, силы нечистоты препятствуют ему, и дурное начало (йецер ѓа-ра) пытается отвратить его от этого, поэтому ему полагается большее вознаграждение, согласно сказанному в трактате «Поучения отцов» (Пиркей авот, 5:23): «Размер вознаграждения соответствует величине страданий».

Между тем, ранние законоучители расходятся во мнениях, разрешено ли женщине произносить благословение, если она хочет исполнить заповедь-предписание, ограниченную временными рамками. По мнению Рамбама и некоторых других ранних законоучителей, это запрещено. Ведь благословение перед исполнением заповеди содержит слова: «…освятивший нас заповедями Своими и заповедавший нам…», а как может женщина их произнести, если ей это не заповедано? Получается, что она произносит напрасное благословение. Так постановляет Шульхан арух (Орах хаим, 589, 6), и таков общепринятый обычай в большинстве сефардских общин.

Однако рабейну Там и большинство ранних законоучителей считает, что женщинам разрешается произносить благословение перед исполнением заповедей-предписаний, ограниченных временными рамками, поскольку эти заповеди в некоторой степени относятся и к ним, ведь за их исполнение женщинам полагается награда. Что же касается формулировки благословения, то здесь нет никакой проблемы, так как в благословении мы говорим не «заповедавший мне», а «заповедавший нам», то есть всему народу Израиля. А поскольку женщины принадлежат к народу Израиля точно так же как и мужчины, они тоже могут восхвалять и благодарить Всевышнего за святость, которой Он наделил народ и которая проявляется в том числе и посредством исполняемой заповеди. Такое постановление выносит Рама, и таков обычай, принятый во всех ашкеназских общинах[9].

Что же касается благословений, направленных на восхваление и благодарение Всевышнего и ограниченных временными рамками, то их могут произносить и представительницы сефардских общин, и это даже считается для них заповедью. Это разрешение объясняется тем, что такие благословения не содержат слов «и заповедавший нам». В качестве примера таких благословений можно привести благословения, относящиеся к «Хвалебным гимнам» (Псукей де-зимра), читаемым во время утренней молитвы, или благословения, сопровождающие Шма Исраэль. Тем не менее, некоторые авторитеты говорят, что, согласно сефардскому обычаю, поскольку женщины освобождены от обязанности произносить эти благословения, им запрещено это делать, поэтому в женских школах, где учатся девочки из ашкеназских и сефардских общин, учительницы должны сообщать ученицам-сефардкам, что тем не следует произносить заключительные слова благословений Псукей де-зимра и Шма Исраэль (так указывал, например, рав Овадья Йосеф). Однако на практике многие авторитеты считают, что и по сефардскому обычаю женщинам разрешено произносить благословения Псукей де-зимра, и это даже похвально, так как, произнося эти благословения, мы славим Всевышнего и благодарим за Его за ниспосылаемую нам милость. И таков общепринятый обычай. Поэтому учительницы не должны требовать, чтобы ученицы из сефардских общин поступали иначе, нежели их ашкеназские подруги, тем более, что от этого в классе возникает путаница[10].


[9]. По всей вероятности, общепринятый обычай заключался в том, что женщинам было разрешено произносить благословение перед исполнением заповедей-повелений, ограниченных временными рамками. И таково мнение рабейну Тама (приведенное в Тосафот к трактату Рош ѓа-Шана, 33а, и к трактату Эрувин, 96а). И так пишет рабейну Зрахья Ѓа-Леви, и такого обычая придерживались женщины в общинах Франции и Германии. Таково мнение и рабби Ицхака ибн Гиата, одного из сефардских законоучителей раннего периода. И так пишут Рамбан (в комментарии к трактату Кидушин, 31а), Ран, Рашба, Ритва, Меири и многие другие. В отличие от них, авторитеты, считающие, что благословение произносить не следует, основываются не на общепринятом обычае, а на всевозможных ѓалахических доводах. Так писал Рамбам, а после него – Сефер мицвот гадоль и Ор заруа. Их главный довод: как женщины могут говорить «…заповедавший нам»? Кроме того, Раавад и Ор заруа считают, что практический закон соответствует первому мнению, приведенному в Мишне по данному вопросу, а оно гласит, что если заповедь не является для женщины обязательной, нельзя произносить благословение. Рабби Йешаяѓу ди Трани тоже придерживается мнения, что женщинам не следует произносить благословение, иначе они могут подумать, что обязаны исполнять эти заповеди, и тем самым нарушат запрет прибавлять заповеди к существующим в Торе.

На практике, Шульхан арух (589, 6), который обычно выражает большее опасение по поводу напрасных благословений, постановил, что благословение произносить не следует, а Рама постановил, что следует, основываясь на общепринятом обычае ашкеназских общин. Однако, несмотря на постановление Шульхан арух, немало сефардских авторитетов писали, опираясь на распространенный обычай, что женщины должны произносить благословение перед исполнением заповедей-предписаний, ограниченных временными рамками. Так писал Хида по поводу заповеди лулава, и его слова приводятся в Каф ѓа-хаим (17, 4 и 589, 23). И каждая община должна продолжать следовать принятому в ней обычаю, пока Великий Санѓедрин, который будет создан, с Божьей помощью, в скором времени, не вынесет по этому вопросу однозначное решение.

[10]. По мнению многих сефардских авторитетов, есть разница между благословениями, произносимыми перед исполнением какой-либо заповеди, и благословениями славословия и благодарности, которые женщинам произносить не только дозволено, но и желательно. Так написано в Каф ѓа-хаим, 70, 1. И так пишут Ор ле-Цион, Циц Элиэзер и многие другие авторитеты. Так говорили рав Месас, рав Шломо-Залман Ойербах и рав Мордехай Элияѓу. Так испокон веков поступали праведные женщины, и такой обычай принят в большинстве школ. С этим согласны практически все ашкеназские авторитеты, как говорится в Шульхан арух ѓа-рав (70, 1) и в Арух ѓа-шульхан (70, 1). А в Мишна брура (70, 2) даже приводится мнение, что женщины обязаны читать Псукей де-зимра. Многие сефардские авторитеты также считают, что женщинам желательно произносить эти благословения. Поэтому, дабы не усугублять различия между обычаями разных общин, следует, чтобы все ученицы, независимо от того, к какой общине они принадлежат, их произносили. Кроме того, принцип «в случае сомнения, связанного с благословениями, нужно придерживаться менее строгого толкования закона» не действует, если существует общепринятый обычай. Тем не менее, если ученица знает, что, согласно принятому в ее семье обычаю, женщины не произносят эти благословения, она должна поступать так и в классе по собственной инициативе. Если же такого обычая в семье нет, то каждая ученица должна поступать, как все остальные.

К тому же, мне, по моему скромному мнению, представляется, что там, где живут вместе представители разных общин, – если возникает полемика по поводу обычаев в различных общинах, то следует указывать, чтобы представители каждой общины поступали согласно принятому в ней обычаю, а не говорить, что выносится общее постановление согласно мнению большинства авторитетов; однако если в одной общине установлен четкий закон, а в другой по этому вопросу существует полемика, то практическое постановление должно соответствовать мнению большинства, чтобы не усугублять разногласия между общинами.

Запись опубликована в рубрике Глава 02 - Заповедь молитвы для женщин. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *