Тора заповедала нам в особые дни приносить дополнительные общественные жертвы в знак святости этих дней. Дополнительная жертва называется мусаф. Мудрецы постановили, что сегодня, когда Храм разрушен и у нас нет возможности приносить жертвы, мы должны читать в особые дни дополнительную молитву, также называемую мусаф. Она читается по субботам, дням новомесячья (рош ходеш), праздникам (йом тов) и в холь ѓа-моэд («будни праздника»).
Законоучители полемизируют по поводу того, обязаны ли женщины читать мусаф. Есть мнение, что поскольку в этой молитве мы просим Всевышнего о милости, она имеет тот же статус, что и все остальные молитвы, которые, согласно подходу Рамбана, являются для женщин обязательными. К тому же, поскольку мусаф читают в честь святости особых дней, он обязателен для женщин, точно так же как субботний кидуш (так считает, например, Маген гиборим). Другие авторитеты считают, что поскольку исполнение заповеди мусафа ограничено временными рамками, женщины освобождены от этой молитвы (так написано в Циюн ле-нефеш хая). На практике, поскольку обязанность читать мусаф – это постановление мудрецов, закон соответствует менее строгому толкованию и гласит: женщины не обязаны читать мусаф, но если женщина хочет его прочесть, она имеет на это право и это засчитается ей как заслуга. А в Рош ѓа-Шана и Йом Кипур желательно, чтобы каждая женщина прочла мусаф, поскольку в Дни трепета мы просим Всевышнего о милости главным образом в молитве мусаф[11].
Согласно постановлению мудрецов, по праздникам и в Хануку мужчины обязаны читать благодарственную молитву ѓалель. Также принято читать ѓалель в дни новомесячья. А поскольку заповедь ѓалеля ограничена временными рамками, женщины от нее освобождены, но если женщина хочет прочесть ѓалель, она достойна за это благословения. Однако, как мы уже говорили, по обычаю большинства сефардских общин она не должна произносить перед этим соответствующее благословение, а по ашкеназскому обычаю и по обычаю некоторых сефардских общин, она может произнести благословение[12].
[12]. См. выше, гл. 2, прим. 9, где объясняется: некоторые сефардские авторитеты тоже считают, что женщины могут произнести благословение. А среди ашкеназских авторитетов есть мнение, что им лучше не произносить благословение. Так пишет, к примеру, Яавец.
