Для того чтобы облечь вопрос в четкие рамки, мудрецы сформулировали четыре вопроса, с помощью которых наши дети смогут выразить недоумение по поводу уникальности пасхальной ночи. Ответом на них станет рассказ об Исходе из Египта. Эти вопросы касаются трех заповедей Седера, связанных с пищей: пасхальной жертвы, мацы и горькой зелени; четвертый вопрос заключается в том, почему в пасхальную ночь мы дважды макаем пищу в соленую воду. После разрушения Храма вопрос о пасхальной жертве был заменен на вопрос, почему в эту ночь мы сидим за столом в другой позе, чем обычно во время трапезы.
Если на Седере нет детей, то четыре вопроса должен задать самый молодой из присутствующих. Даже если все присутствующие обладают глубокими знаниями Торы и всесторонне изучили историю Исхода, один из них все равно обязан задать упомянутые вопросы. И даже если человек проводит Седер в одиночестве, ему следует задать эти вопросы самому себе. Пасхальный Седер непременно должен начинаться с вопроса, и тогда повествование об Исходе будет более полным. После того как один из детей или взрослых задал четыре вопроса, другим присутствующим не надо их повторять – они сразу же приступают к чтению отрывка «Рабами были мы» (так пишут Шульхан арух и Рама, 473, 7)[2].
Отдельные авторитеты пишут, что только в случае, если ребенок задает вопросы, рассказ об Исходе из Египта является заповедью Торы; если же он не задал ни одного вопроса, то заповедь Торы заключается лишь в том, чтобы упоминать Исход, поэтому нет необходимости рассказывать о нем подробно. И только согласно постановлению мудрецов следует рассказывать об Исходе в любом случае. Такой вывод можно сделать на основе ответов Роша (24, 2). Однако большинство авторитетов не разделяет это мнение и считает, что на каждого, у кого есть сын, возложена заповедь Торы рассказывать ему об Исходе, в соответствии со стихами, относящимися к сыну, который не умеет задавать вопросы (Шмот, 13:8): «И скажи сыну твоему в тот день так: это ради того, что сделал со мною Господь при выходе моем из Египта». Так написано в Шульхан арух ѓа-рав, 473, 42. (А в замечаниях рабейну Йерухама Перла к Сефер мицвот гадоль, заповедь 32, написано, что, по мнению Рамбана и некоторых других ранних законоучителей, если человек не ест мацу, он освобожден от заповеди рассказывать об Исходе, так как наши мудрецы сказали: «»Ради того» – в тот час, когда перед ним лежит маца». Можно сказать, что если сын задает вопрос, то отцу заповедано ответить на него подробно, а если не задает, то на отца возложена заповедь Торы рассказать ему об Исходе, но нет заповеди рассказывать подробно, так как это зависит от желания сына слушать отца и получать ответы на свои вопросы). Так или иначе, очевидно, что, согласно постановлению мудрецов, в любом случае во время Седера необходимо прочесть всю Агаду, и даже если человек проводит Седер в одиночестве, он должен задать четыре вопроса самому себе, как говорится в Гемаре, в трактате Псахим, 116а, и тем самым он возлагает на самого себя обязанность рассказывать об Исходе.